Православные оккупанты на Муромской земле
Aug. 3rd, 2012 08:11 am![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
kolyvanski.livejournal.com posting in ![[community profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/community.png){kind=small}
stop_rpcЖитие крестителя земли Муромской, князя Ярослава (по Житию Константина) и его сыновей, входит в состав муромского литературного цикла. Датируется житие временным отрезком после собора 1547 года, на котором князь и его сыновья были канонизированы, как местночтимые святые, и не позднее 60-х годов ХVI века. Житие описывает все перипетии крещения Муромской земли, в которой свет христовых истин воссиял в лето 6700 (1192 г.), ровно через два столетия после начала кровавого крещения Руси Вальдамаром-робичичем. Уже во вступлении к Житию честно указан христианский бог - господь бог израилев, снимающий кровавую жатву с пажитей земли русской:
«Благословенъ Господь Богъ Израилевъ, Богъ християнскъ, яко посѣти и сотвори избавление людемъ своимъ и яко не презрѣ своихъ рукъ творения до конца погибнути идольскимъ омрачениемъ! Преже бо образы намъ прояви спасения, оправи древняго Израиля закономъ, послѣди же Сыномъ своимъ вся языки спасе Еваггелиемъ и крещениемъ, введе во обновление пакибытия, в жизнь вѣчную».
Житие содержит пространные рассуждения о явных преимуществах бога израильского пред богами русских язычников:
«Кто Богъ велий, яко Богъ нашъ? Той единъ творяй чюдеса, давый закон во образ истиннѣй Благодати, да обыкнут в немъ человѣцы от идолъ многобожия укланятися и во единаго Бога вѣровати, да яко скверненъ сосуд человѣчество, помовено водою, закономъ и обрѣзаниемъ, прииметъ млеко Благодати и крещения».
Далее Житие подробно описывает с какими «святыми дарами» рабы христовы шли на Муром, причем главным правоверным аргументом было стѣнобитная оружия:
«И тако, умилившуся отцу, даруетъ прошение, вставаетъ со престола, воздаетъ благодарение всесилному Богу, вдохнувшему во нь благодать Святаго Духа, и, возбыстривша его на толико тщание и на толико Божественое слугование, воздвизает валяющагося на земли и лобзающаго нозѣ, воздвизаетъ своима рукама от земля, цѣлуетъ во уста, посаждаеть сопрестольна себѣ, молитъ митрополита со освященымъ соборомъ сотворити молебная и помазати Константина в самодержьство славному граду Мурому; вдаетъ ему Божественыя иконы, и святыя сосуды, и книги, и вся церковная строения, и от боляръ и воевод и воинъ доволно, и стѣнобитная оружия на преятие града».
Муромский люд не был в восторге от перспективы стать рабами чужого семитского божка, люди стали готовиться к сопротивлению. При первой же осаде Михаил, сын князя Константина, посланный к Мурому с передовым отрядом был убит, Житие сообщает:
«Но безбожнии людие яростию разпыхахуся и гордостию омрачахуся, совѣтъ золъ совѣщеваху, глаголюще: «Сей есть наслѣдник. Приидите, убиемъ его, да наше будетъ достояние». И совѣщавше лестию, призваша и в град мирнаго ради совѣщания, и тако убиша его и извергоша вонъ изъ града звѣремъ и псомъ и птицамъ на снѣдение. … Сами же невѣрнии в граде затвердишася и готовяху оружия бранная. И абие приспѣ благовѣрный князь Константинъ со множествомъ воинъства, и взя тѣло сына своего, и возопи горко к Богу…
И тако ему вмалѣ помолившуся, нелѣть бо ему бѣ стати на молитвѣ, ни колѣну часто преклоняти, ни долгихъ прострети словес, понеже невѣрнии граждане изыдоша спѣшно противу ему со многими козньми бранными, хотяще его прогнати и бездѣлна сотворити и в посмѣхъ и в поношение ввести».
О длительности осады Мурома Житие не сообщает, пишет только о посрамлении язычников и об их готовности платить оккупантам дань, но христианство не принимать, ибо по меткому выражению Жития сие было для горожан мерзко:
«Невѣрнии же граждане, видѣвше храбрость и мужество его и устремление християнъское, Богу устрашившу ихъ, нападе бо на ня ужас и трепетъ величествомъ мышца Божественыя. И абие вбѣгше во град, запрошася и въскоре послаша к нему с повиновениемъ. И по обычаю, сущему в то время, клятвами утвердившеся, прияша его во град с великою честию; оброки и дани даяти ему обѣщеваху, точию не хотяху прияти святаго крещения, - мерзко бо видится грѣшнику благочестие и странно беззаконнымъ благозаконие, и едва муринъ в бѣльство приходить».
О воссиянии рабской христианской веры в земле Муромской Житие пишет радостно и весьма подробно:
«И тако вѣра благодатная во всю область державы его распростреся, и безбожное озеро исше, еваггельский же источникъ наводнися и всю землю покры и до нас пролияся. Уже бо мы со всѣми християны славимъ Святую Троицу, а некрещении молчат; Христосъ славимъ бываетъ, а бѣси кленоми; языцы приведени, а жиды отриновени, якоже пророкъ Малахия рече: «Нѣсть ми хотѣния в сынохъ Израилевых и жертвъ от руку ихъ не прииму, понеже от востокъ до запад имя мое славимо есть в странахъ». И Давыдъ глаголетъ: «Вся земля да поклонит ти ся и поет тя», и: «Господи, Господь нашь, коль чюдно имя твое во всей земли!».
Уже не идолослужители зовемся, но християне, не и еще безнадежни, но уповающе и в жизнь вѣчную. Уже не капища сограждаемъ, но Христовы церкви зиждемъ.
Уже не закалаемъ другъ друга бѣсомъ, но самъ Христосъ за ны закалаемъ бываем и дробимъ в жертву Богу Отцу.
Уже не жертвеныя крови вкушающе погибаем, но Христовы пречистыя крове вкушающе спасаемся».
Но все превосходит победное финало-апофеозо Жития:
«Видите, жиды, и посрамитеся! Да умолкнуть и огнеслужители и лгати на истинную нашу правую вѣру да престанутъ, - тѣм же умолкоша и престаша!
Гдѣ сквернаго Моамефа пророкомъ называющей?
Гдѣ рѣкамъ и езеромъ требы кладущей?
Гдѣ дуплинамъ древянымъ вѣтви убрусцами обвѣшающеи и симъ покланяющеися?
Гдѣ кладезямъ и поникамъ покланяющеися, очныя ради немощи умывающейся и сребреницы в ня поверзающеи?
Гдѣ кони закалающеи по мертвыхъ и ременная плетения древолазная с ними в землю покоповающеи, и битвы и кроения и лиц настрекания и драния творящей?
Гдѣ сверѣпия и бѣсования и горшая согрѣшения восклицающихъ? Они бо вси посрамишася, ницы на земли лѣжатъ и пребыша мертвы, Христу бо явльшуся и кресту водружшуся и святымъ показавшимся, смерть Христа ради пренебрежена бысть, адъ побѣжденъ бысть, прелесть попрася, капища разоришася, невѣрнии посрамишася!
Идѣже убо в Муромстей области пройдеши, нигдѣ не услышиши проклятых многобожных имянъ - ни Перуна, ни Жда-бога, ни Мокоша, имже погании требы творяху, но Богъ Константиновъ Христос, паче же и всѣхъ насъ Создатель и Творецъ и Промысленикъ от всѣхъ вездѣ славится и воспѣвается благочестно, и жертвы бескровныя тому Константиновым учениемъ и просвещениемъ крещения во святыхъ церквахъ приносятся».
И не стало слышно в земле муромской имен Перуна, Даждьбога и Макоши-заступницы - некому стало их произносить... а до ордынского нашествия оставалось еще полвека.
Слова Жития пахнут кровью и смертью, кровью и смертью русских людей муромской земли, вся вина которых состояла лишь в том, что они чтили Богов своих предков, почитали реки и озера родной земли, служили огню, поклонялись солнцу, луне, звездам, облакам, ветрам, кладезям, священным дубовым рощам, горам и камням. Их всех, на момент создания этого рапорта по итогам карательной христианской экспедиции, уже не было в живых, ибо они ницы на земли лѣжатъ и пребыша мертвы.
«Благословенъ Господь Богъ Израилевъ, Богъ християнскъ, яко посѣти и сотвори избавление людемъ своимъ и яко не презрѣ своихъ рукъ творения до конца погибнути идольскимъ омрачениемъ! Преже бо образы намъ прояви спасения, оправи древняго Израиля закономъ, послѣди же Сыномъ своимъ вся языки спасе Еваггелиемъ и крещениемъ, введе во обновление пакибытия, в жизнь вѣчную».
Житие содержит пространные рассуждения о явных преимуществах бога израильского пред богами русских язычников:
«Кто Богъ велий, яко Богъ нашъ? Той единъ творяй чюдеса, давый закон во образ истиннѣй Благодати, да обыкнут в немъ человѣцы от идолъ многобожия укланятися и во единаго Бога вѣровати, да яко скверненъ сосуд человѣчество, помовено водою, закономъ и обрѣзаниемъ, прииметъ млеко Благодати и крещения».
Далее Житие подробно описывает с какими «святыми дарами» рабы христовы шли на Муром, причем главным правоверным аргументом было стѣнобитная оружия:
«И тако, умилившуся отцу, даруетъ прошение, вставаетъ со престола, воздаетъ благодарение всесилному Богу, вдохнувшему во нь благодать Святаго Духа, и, возбыстривша его на толико тщание и на толико Божественое слугование, воздвизает валяющагося на земли и лобзающаго нозѣ, воздвизаетъ своима рукама от земля, цѣлуетъ во уста, посаждаеть сопрестольна себѣ, молитъ митрополита со освященымъ соборомъ сотворити молебная и помазати Константина в самодержьство славному граду Мурому; вдаетъ ему Божественыя иконы, и святыя сосуды, и книги, и вся церковная строения, и от боляръ и воевод и воинъ доволно, и стѣнобитная оружия на преятие града».
Муромский люд не был в восторге от перспективы стать рабами чужого семитского божка, люди стали готовиться к сопротивлению. При первой же осаде Михаил, сын князя Константина, посланный к Мурому с передовым отрядом был убит, Житие сообщает:
«Но безбожнии людие яростию разпыхахуся и гордостию омрачахуся, совѣтъ золъ совѣщеваху, глаголюще: «Сей есть наслѣдник. Приидите, убиемъ его, да наше будетъ достояние». И совѣщавше лестию, призваша и в град мирнаго ради совѣщания, и тако убиша его и извергоша вонъ изъ града звѣремъ и псомъ и птицамъ на снѣдение. … Сами же невѣрнии в граде затвердишася и готовяху оружия бранная. И абие приспѣ благовѣрный князь Константинъ со множествомъ воинъства, и взя тѣло сына своего, и возопи горко к Богу…
И тако ему вмалѣ помолившуся, нелѣть бо ему бѣ стати на молитвѣ, ни колѣну часто преклоняти, ни долгихъ прострети словес, понеже невѣрнии граждане изыдоша спѣшно противу ему со многими козньми бранными, хотяще его прогнати и бездѣлна сотворити и в посмѣхъ и в поношение ввести».
О длительности осады Мурома Житие не сообщает, пишет только о посрамлении язычников и об их готовности платить оккупантам дань, но христианство не принимать, ибо по меткому выражению Жития сие было для горожан мерзко:
«Невѣрнии же граждане, видѣвше храбрость и мужество его и устремление християнъское, Богу устрашившу ихъ, нападе бо на ня ужас и трепетъ величествомъ мышца Божественыя. И абие вбѣгше во град, запрошася и въскоре послаша к нему с повиновениемъ. И по обычаю, сущему в то время, клятвами утвердившеся, прияша его во град с великою честию; оброки и дани даяти ему обѣщеваху, точию не хотяху прияти святаго крещения, - мерзко бо видится грѣшнику благочестие и странно беззаконнымъ благозаконие, и едва муринъ в бѣльство приходить».
О воссиянии рабской христианской веры в земле Муромской Житие пишет радостно и весьма подробно:
«И тако вѣра благодатная во всю область державы его распростреся, и безбожное озеро исше, еваггельский же источникъ наводнися и всю землю покры и до нас пролияся. Уже бо мы со всѣми християны славимъ Святую Троицу, а некрещении молчат; Христосъ славимъ бываетъ, а бѣси кленоми; языцы приведени, а жиды отриновени, якоже пророкъ Малахия рече: «Нѣсть ми хотѣния в сынохъ Израилевых и жертвъ от руку ихъ не прииму, понеже от востокъ до запад имя мое славимо есть в странахъ». И Давыдъ глаголетъ: «Вся земля да поклонит ти ся и поет тя», и: «Господи, Господь нашь, коль чюдно имя твое во всей земли!».
Уже не идолослужители зовемся, но християне, не и еще безнадежни, но уповающе и в жизнь вѣчную. Уже не капища сограждаемъ, но Христовы церкви зиждемъ.
Уже не закалаемъ другъ друга бѣсомъ, но самъ Христосъ за ны закалаемъ бываем и дробимъ в жертву Богу Отцу.
Уже не жертвеныя крови вкушающе погибаем, но Христовы пречистыя крове вкушающе спасаемся».
Но все превосходит победное финало-апофеозо Жития:
«Видите, жиды, и посрамитеся! Да умолкнуть и огнеслужители и лгати на истинную нашу правую вѣру да престанутъ, - тѣм же умолкоша и престаша!
Гдѣ сквернаго Моамефа пророкомъ называющей?
Гдѣ рѣкамъ и езеромъ требы кладущей?
Гдѣ дуплинамъ древянымъ вѣтви убрусцами обвѣшающеи и симъ покланяющеися?
Гдѣ кладезямъ и поникамъ покланяющеися, очныя ради немощи умывающейся и сребреницы в ня поверзающеи?
Гдѣ кони закалающеи по мертвыхъ и ременная плетения древолазная с ними в землю покоповающеи, и битвы и кроения и лиц настрекания и драния творящей?
Гдѣ сверѣпия и бѣсования и горшая согрѣшения восклицающихъ? Они бо вси посрамишася, ницы на земли лѣжатъ и пребыша мертвы, Христу бо явльшуся и кресту водружшуся и святымъ показавшимся, смерть Христа ради пренебрежена бысть, адъ побѣжденъ бысть, прелесть попрася, капища разоришася, невѣрнии посрамишася!
Идѣже убо в Муромстей области пройдеши, нигдѣ не услышиши проклятых многобожных имянъ - ни Перуна, ни Жда-бога, ни Мокоша, имже погании требы творяху, но Богъ Константиновъ Христос, паче же и всѣхъ насъ Создатель и Творецъ и Промысленикъ от всѣхъ вездѣ славится и воспѣвается благочестно, и жертвы бескровныя тому Константиновым учениемъ и просвещениемъ крещения во святыхъ церквахъ приносятся».
И не стало слышно в земле муромской имен Перуна, Даждьбога и Макоши-заступницы - некому стало их произносить... а до ордынского нашествия оставалось еще полвека.
Слова Жития пахнут кровью и смертью, кровью и смертью русских людей муромской земли, вся вина которых состояла лишь в том, что они чтили Богов своих предков, почитали реки и озера родной земли, служили огню, поклонялись солнцу, луне, звездам, облакам, ветрам, кладезям, священным дубовым рощам, горам и камням. Их всех, на момент создания этого рапорта по итогам карательной христианской экспедиции, уже не было в живых, ибо они ницы на земли лѣжатъ и пребыша мертвы.
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
no subject
Date: 2012-08-04 10:04 pm (UTC)Сначала докажите мне, что богиню Макошь не академик Рыбаков придумал, а там и поговорим)))
no subject
Date: 2012-08-05 05:09 am (UTC)Нравится повторять за Гундяевым глупости и чушь про своих великих предков - повторяйте!
Замечу только, что не имеющие письменности, безграмотные славяне-язычники, не просвещенные светом рабских истин христовых победив Византию (2-й Рим) трижды заключали с ней межгосударственный договоры: при князе Ольге вещем, в 907, при князе Игоре старом, в 944, при князе Святославе хоробром, в 971 годах!
Условия договоров были весьма выгодны для языческой Руси и унизительны для христианского Византа, ВСЕ русские летописи содержат тексты этих славных договоров - инфа доступна!
А теперь сообщите мне, КАК русы не владея грамотой могли заключать договоры со вторым Римом?
И не привыкайте повторять за тупыми рабами рабскую чушь, оскорбляющую и ваших предков в том числе, они этого право не заслуживают!
no subject
Date: 2012-08-05 05:23 am (UTC)И нача княжити Володимиръ въ Киевѣ одинъ и постави кумиры на холъму внѣ двора теремнаго: Перуна деревяна, а голова его серебряна, а усъ золот, и Хоръса, и Дажьбога, и Стрибога и Сѣмарьгла, и Мокошь. И жряхут имъ, наричуще богы... (http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869)
Но летописей вы конечно не читаете, они вам не источник и не доказательство...
У совецких собственная гордость... у идиотов кстати тоже!