stop_rpc

"Ну дык, Куравев обычный поп, а попы правду не любят, поэтому и банят"

Не все

From:

Везде есть исключения.

From:

Не все банят или не все правду не любят?)))))

From:

Не все конечно. Исключения всюду есть.

From:

Православие возвышенная религия, тех кто им живёт немного среди попов, но надеюсь не так уж и мало, надеюсь.

From:

Православие - не религия. Не примите, как оскорбление- вы жертва подмены понятий. То, что вы имели ввиду называется правоверным христианством. До 1917 года РПЦ называлась Русская кафолическая церковь греческого обряда.
Назовите, пожалуйста, несколько возвышенных черт этой религии.

From:

Это мой личный подход, что Православие представляет собой что то отдельное, отличное, различия слишком бросаются в глаза.
Под "возвышенностью" касался вопроса требований к человеку, и противоречия того, что он должен делать и делает.

From:

Отдельное и отличное от чего? Вы библию, вообще, читали?

From:

Я не ставлю задачей что либо доказать или опровергнуть

From: (Anonymous)

Российская греко Кафолическая Церковь

From:

От перемены мест слагаемых- суть не меняется=)

From:

Православие возвышенная религия
====================
Ага, "возвышенная" )))

Edited Date: 2013-11-13 09:21 am (UTC)

From:

Требования к человеку, Вы их не можете отрицать!
преп.Нил Сорский: Святые отцы учат, что мысленная брань или борьба, сопровождаемая победой или поражением, происходит в нас различно: сперва возникает представление помысла или предмета – прилог; потом принятие его – сочетание; далее согласие с ним – сложение; за ним порабощение от него – пленение; и, наконец – страсть.

1. Прилог

Иоанн Лествичник, Филофей Синаит и другие прилогом называют всякий простой помысл или воображение какого-либо предмета, внезапно вносимое в сердце и предстоящее уму. Святой Григорий Синаит говорит, что прилог есть происходящее от врага внушение: делай то или другое, как это было сделано Самому Христу Богу нашему: «Рцы, да камение сие хлебы будут» (Мф.4:3); или проще сказать – это какая-либо мысль, пришедшая человеку на ум. И, как таковой, прилог называют безгрешным, не заслуживающим ни похвалы, ни осуждения, потому что он не зависит от нас, ибо невозможно, чтобы не было приражения к нам вражеских козней, после того, как диавол с бесами получил доступ к человеку, за преслушание удаленному из рая и от Бога: в этом состоянии удаления он (диавол) может уже колебать мысли и ум всякого, – говорит Симеон Новый Богослов. Разве одни совершенные и восшедшие на высокую степень духовной жизни могут пребыть непоколебимыми, и то на время, – добавляет святой Исаак.

2. Сочетание

Сочетание святые Отцы называют собеседование с пришедшим помыслом, т. е. как бы тайное от нас слово к явившемуся помыслу, по страсти или бесстрастно; иначе, принятие приносимой от врага мысли, удержание ее, согласие с ней, и произвольное допущение пребывать ей в нас. Это святые отцы почитают уже не всегда безгрешным, но оно может быть и похвально, если богоугодно разрешится. Богоугодно же разрешается так: если кто немедленно не отразит лукавого помысла, но несколько с ним собеседует – удержит его в себе на некоторое время, и враг уже будет налагать на него страстное помышление; то пусть всячески старается противопоставить ему помыслы противные – благие, или – преложить его на благое. А каким средством, мы о том скажем впоследствии.

3. Сложение

Сложением святые отцы называют уже благосклонный от души прием помысла, в нее пришедшего, или предмета, ей представившегося. Это бывает, например, когда кто-либо порожденную врагом мысль или представленный от него предмет примет, вступит с ним в общение через мысленное разглагольствование и потом склонится или расположится в уме своем поступить так, как внушает вражий помысл. О вменяемости сего святые отцы рассуждают применительно к той степени и мере духовного возраста, в которых находится подвизающийся. А именно: если кто достиг некоторого преуспеяния и удостоился получить от Бога помощь и силу отревать лукавые помыслы, но не отженет их по лености и небрежению, – такому сие не безгрешно. Если же кто, новоначальный, и к отреянию прилогов и наведений еще бессильный, склонится несколько на сторону лукавого помысла, но вскоре, раскаиваясь и зазревая себя, исповедает сие Господу и призовет Его на помощь, по слову Божию: «Исповедайтеся Господеви и призывайте Имя Его» (Пс.104:1); то Бог прощает ему, по милосердию Своему, ради немощи его. Вот что сказали отцы о сложении мысленном, об уступке, о склонении на сторону помысла: иногда кто-либо из подвизающихся хотя бывает побежден в мысли, но корень ума его – в глубине сердца его – твердо стоит в том, чтобы самым делом не согрешить и беззакония не совершить. Это есть первый вид сложения. А второй вид сложения, по словам святого Григория Синаита, состоит в следующем: «Когда кто волей своей принимает от врага наносимые мысли и, согласуясь и сдружаясь с ними, побеждается ими так, что уже не только не противоборствует страсти, но и решается все сделать по внушению ее, и если не исполняет своих решений на самом деле, то не почему-либо другому, как только по неполучению на то времени или места, или по иной причине, не позволяющей совершить преднамеренное. Такое состояние души весьма виновно и подлежит запрещению», т. е. церковной епитимий.

From:

"Святые отцы учат ..."
==============================
Чему "святые отцы учат" мы видим воочию. Мы оцениваем православных по их плодам, а не по лживым сказкам, которые они любят рассказывать про свою веру.
======================================
"По плодам их узнаете их" (Мф 7,16)
======================================

From:

Я не ставлю задачей Вам что либо доказать, но как бы хотели, Вы не сможете отрицать существование тех морально-этических требований, которые есть в Православии:
Авва Дорофей

– Представьте себе круг, средину его – центр и из центра исходящие радиусы-лучи. Эти радиусы, чем дальше идут от центра, тем больше расходятся и удаляются друг от друга; напротив, чем ближе подходят к центру, тем больше сближаются между собою. Положите теперь, что круг сей есть мир; самая средина круга – Бог, а прямые линии (радиусы), идущие от центра к окружности или от окружности к центру, суть пути жизни людей. И тут то же: насколько святые входят внутрь круга к середине оного, желая приблизиться к Богу, настолько, по мере вхождения, они становятся ближе к Богу и друг к другу... Так разумейте и об удалении. Когда удаляются от Бога... в той же мере удаляются друг от друга, и сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога. Таково и свойство любви: насколько мы находимся вне и не любим Бога, настолько каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближними, и сколько соединяемся с ближними, столько соединяемся и с Богом. То есть: 1) чем более человек упражняется в милосердии и любит людей, тем более приближается к Богу и 2) чем более человек сердцем чувствует личное Божество, тем более он любит людей.

Преп. Ефрем Сирин

– Когда соединяемся друг с другом независтливостью, простотою, любовью, миром и радостью, преуспеяние ближнего почитая собственным своим приобретением, а равно немощи, и недостатки, и скорби признавая собственным ущербом, тогда в состоянии будем исполнить закон Христов. Вот подлинно ангельская жизнь!

Преп. Исаия отшельник

– Человек, доколе делает зло, не может делать добра, но может делать лишь зло под личиною добра.

Св. Иоанн Кронштадтский

Истинный христианин поступает так в этой жизни, чтобы она была приготовлением к будущей, а не жизнью для здешнего только века; он при действиях своих не думает о том, что скажут о нем здесь, а что скажут там, на небесах; он представляет себя всегда в присутствии Бога, Ангелов и всех святых и помнит, что некогда они будут свидетелями его помышлений, слов и дел.
Прочувствованная нищета, плач о существовании зла, жажда спасения находятся во всякой душе, прямой и смиренной.

From:

Я не ставлю задачей Вам что либо доказать, но как бы хотели, Вы не сможете отрицать существование тех морально-этических требований, которые есть в Православии:
=========================
В любом сообществе есть морально этические требования. Мораль есть и у животных. А бога нет. Бог - это выдумка, для утешения людей, и развода на бабло лохов

From:

Это уже вопрос веры. Есть кто верит что Бог есть, есть кто верит что Бога нет. Я верю что Бог есть...

А то, что многие используют религию как средство самоутверждения\обогащения это известная истина. Особенно плохо бывает когда они становятся во главе религиозного общества, когда начинают домировать в нём. Это не прибавляет веры у тех, у кого её нет, и убавляет веру у тех, у кого она есть.

From:

У верующих вера слепа, и она никак не связана с разумом. А я не верю что бога нет а логически могу это обосновать, то есть я в него не верю. потому, что имею разумные основания в него не верить, и не имею разумных оснований в него верить.

From:

Вера вещь внутренняя по отношению к разуму. Верить есть некая способность, и если этой способности нет, то никакие разумные обоснования не убедят человека. Но разум может использоваться для обоснования веры. Только вот не знаю зачем. У нравственных личностей это проявление любви,сострадания, у других самоутверждение, отрицание всех кроме самих себя.

From:

Я вижу плоды этой веры. К, сожалению, православная церковь, это "церковь ненависти". Вот когда она перестанет быть "церковью ненависти", перестанет быть местом концентрации фашиствующего зверья, вот тогда её религия может стать привлекательной.

via chedim

Пока РПЦ такая какая есть, и какая была уже тысячу лет. Иной эта церковь ни была никогда. Желаю православным, чтобы в из душах было поменьше сатанинской злобы. Сейчас, увы, этой злобой их души наполнены до краев, и даже выше. Православные и отличаются крайней злобностью, мстительностью, и агрессивностью. И это именно результат той веры, которую они исповедуют.

Edited Date: 2013-11-13 06:03 pm (UTC)

From:

Друг а вот это вы можите прочитать
http://frgt.livejournal.com/10555.html

(no subject)

From:

timur_nechaev77 - Date: 2013-11-14 08:38 pm (UTC) - Expand

From:

4. Пленение

Пленение есть невольное увлечение нашего сердца к нашедшему помыслу, или постоянное водворение его в себе – совокупление с ним, отчего повреждается наше доброе устроение. В первом случае, когда умом твоим овладевают помыслы и он насильно – против твоего желания – уносится лукавыми мыслями, – ты вскоре, с Божией помощью, можешь удерживать его и возвращать к себе и к делу своему. Второй случай бывает тогда, когда ум, как бы бурею и волнами подъемлемый и отторженный от благого своего устроения к злым мыслям, уже не может придти в тихое и мирное состояние. Это обыкновенно происходит от рассеянности и от излишних неполезных бесед. Вменяемость в этих случаях различна, смотря по тому, когда и как помысл внедряется в душу и действует: во время ли молитвы – келейной или соборной, или не во время молитвословия, – средний ли то – безразличный – не греховный помысл или прямо – злой... Если ум находится в плену лукавых помыслов во время молитвы, – это очень виновно и осудительно, потому что во время молитвы ум должен быть весь обращен к Богу и внимать молитве, отвращаясь всячески и всяких сторонних мыслей. Если же не во время молитвы и в необходимых для жизни потребностях входят в душу и в ней остаются мысли, то такое состояние безгрешно, ибо и святые необходимое для жизни телесной исполняли благословно и безвинно. Во всяком этого рода помысле, говорят отцы, ум наш, если соблюдает себя в благочестивом устроении, бывает с Богом – неразлучен; от лукавых же мыслей да отвращаемся.

5. Страсть

Страстью называют такую склонность и такое действие, которые долгое время гнездясь в душе, посредством привычки, обращаются как бы в естество ее. Человек приходит в это состояние произвольно и самоохотно; и тогда помысл, утвердясь от частого с ним обращения и сопребывания, и согретый и воспитанный в сердце, превратясь в привычку, непрестанно возмущает и волнует его страстными внушениями, от врага влагаемыми. Это бывает тогда, когда враг очень часто представляет человеку какую-либо вещь, или лицо, питающее страсть, и воспламеняет его к исключительному люблению их, так что – волею или неволею – человек мысленно порабощается ими. Причиной сего бывает, как сказано, по небрежению и произволению, долговременное занятие предметом. Страсть во всех ее видах, непреложно подлежит или покаянию, соразмерному с виной или будущей муке. Итак, подобает каяться и молиться об избавлении от всякой страсти; ибо всякая страсть подлежит муке не за то, что подвергались брани от нее, но за нераскаянность. Если бы было это (т. е. мука) только за брань врага, то некоторые, не достигнув еще совершенного бесстрастия, не могли бы получить избавления, как говорит Петр Дамаскин. Обуреваемому же какой-либо страстью подобает всеми силами противиться ей, – сказали отцы. Возьмем, например, страсть блудную: кто борим этой страстью к какому-либо лицу, тот пусть всячески удаляется от него, удаляется и от собеседования и от сопребывания с ним и от прикосновения к его одежде и от запаха ее. Кто не соблюдает себя от всего этого, тот образует страсть, и любодействует мысленно в сердце своем, – сказали отцы: он сам в себе возжигает пламя страстей и, как зверей, вводит в душу свою лукавые помыслы.

From:

From: