stop_rpc

Оригинал взят у

kanibolotsky в Отношение древней Церкви к праздникам, постам, к святым и к Деве Марии

1. Протоиерей Иоанн Кутелов. Опыт краткого исторического повествования о древностях христианских. М., 1814, 147 с.

Ст. 54. Священные времена были… 1) древнейшие, от четырех первых веков происшедшие, как то: Пасха, Пятидесятница, Рождество Христово и праздники Мучеников; 2) новейшие…
Ст. 63-64. Сретение… Сей праздник установлен в шестом веке… вероятно для отвращения христиан от Амбруальских праздников [языческих – kanibolotsky].
Ст. 64. …у Римлян праздник Кафедеральный Петра Апостола для подобного прекращения языческих пиршеств.
Ст. 65. … Вознесение. Установление сего праздника относится к седьмому веку.
Рождество Иоанна Предтечи началось быть празднуемо от пятого века для прекращения праздника Вестальского.
Ст. 66. Праздник Преображения Господня в восточной Церкви начался в седьмом веке, а всеобщим сделался в десятом. Праздник Успения Богоматери также древний. Он начался в шестом веке, а сделался всеобщим в девятом. Праздник усекновения главы Иоанна Предтечи есть новейший.
Праздник Рождества Пресвятой Богородицы начался в седьмом веке, а причислен к большим праздникам в тринадцатом.
Ст. 67. В ноябре празднуется Введение во Храм Пресвятой Девы. Сей праздник начало свое возымел с шестого века. Праздники Архангела Михаила и Андрея Первозванного … не столь древни
Ст. 91. Древнейших христиан молитвы были к единому Триипостасному Богу; но когда умножился лик святых Мучеников, то и их вспоминать начали, равно как и Святых Ангелов…
Ст. 101. Сомнение, каковое имеют некоторые в рассуждении поминовения Мучеников и Святых, якобы сие не требовалось для них, разрешает святой Златоуст, говоря что таковое их поминовение в сем великом жертвоприношении Царю Славы есть для них приятно, подобно тому, как о каком либо великом человеке не редко упоминали перед царем, хотя бы он и без того пребывал в любви его.
[раньше молились не святым, а о святых – kanibolotsky]

2. Вертинский Иродион. Памятники древней христианской церкви или христианских древностей. Спб. Т. 5, 1845 г. кн. XIX. «О праздниках в первобытной Христианской Церкви».
Гл. 7. «О других праздниках». Ст. 72. Так называемые Богородичные, то есть, в честь Богородицы установленные праздники, не равняясь своею древностию с выше приведенными праздниками во славу Спасителя и в память мучеников…
С. 74. Из числа праздников в честь Богородицы, более известен праздник Благовещения, получивший свое начало в VII веке… В некоторых Восточных Церквах… в VI веке сделался общим праздник очищения Марии или Сретение.
Кн. XX. «О постах в древней Христианской Церкви». Гл. 2. «О других постах». Ст. 99. Из сих трех постов, Петров предписан в половине V века, а Успенский и Рождественский в конце VII и начале VIII века…
Ст. 101. Заметим, что в первые века Христианства не было о сих постах положительного постановления Церкви.

3. Большая Энциклопедия. Под ред. С.Н. Южакова. СПб., Т-во «Просвещение», 1900-1905 гг. В 20 тт.
Т. 17. Ст. 197. Святые. (…) К концу II века целые общины чествовали память своих мучеников (dies dipositiones), читали на их могилах повествования об их исповедничестве и страданиях, при чем эти праздники поминовения вскоре перешли в почитание, и наиболее уважаемые учителя церкви и епископы IV и V веков рекомендовали подобное почитание. Когда повод стать мучеником исчез, священники и монахи с начала V в., еще при своей жизни стали называться С. Уже в начале V в. испанец Вигилянций тщетно боролся в Барселоне против почитания С. …еще в IV веке в восточной церкви, и позднее в западной, установлен был праздник Всех С. С этого времени С. стали строиться особые церкви, где покоились их останки и куда вешались, как дары и для прославления, изображения тех членов тела, исцеление которых приписывалось ходатайству С. …вселенская церковь на втором Никейском соборе (787) установила в церковном смысле служение С.

4. Свят. Кирилл арх. Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., Синодальная библиотека, 1991. Ст. 358, прим. …праздник Сретения установлен уже в 6 столетии по Рождестве Христове.

5. Творения учителя Церкви Оригена. О молитве и Увещание к мученичеству. Перевод и примечания Н. Корсунского, редактора Ярославских Епархиальных Ведомостей. СПб.: «Сам Вен», 1992. Репринт издания СПб., 1897.
О молитве. § 15-16. Ст. 56-60. Если мы разумеем, что такое молитва, – προσευκή – то, конечно, никогда и никто не будет обращаться с молитвами ни к какому творению, даже и к Самому Христу, но только к Богу, (Господу) вселенной и Отцу, к Которому, – о чем мы уже упоминали выше (ср. в §§ 10 и 13), – наш Спаситель как Сам молился, так и нас научил молиться. Вняв просьбе: Научи нас молиться (Лк. XI, 1), Он научил не Ему Самому молиться, но Отцу, и при этом говорить: Отче наш, сущий на небесах (Лк. XI, 2; ср. Мф. VI, 9) и т.д. – Потому что, если Сын по лицу от Отца различен, – что доказано нами в другом месте, – то должно или к Сыну обращаться с молитвами, а к Отцу не обращаться, или к обоим, или только к Отцу. Первое: «Сыну молиться, а Отцу не молиться» всеми без исключения, конечно, признано будет за нечто несообразное, и утверждать это, значило бы утверждать нечто вопреки очевидности. Если же следует нам молиться и Отцу и Сыну, то явно, что должны мы с теми молитвами к Ним обращаться во множественном числе и в тех своих молитвах взывать: «Подайте», «смилуйтесь», «даруйте» и т.п. Но эти выражения уже сами по себе странны и никто не может доказать, чтобы они были употребляемы и кем-либо из лиц, упоминаемых в свящ. Писании. Остается утверждать, следовательно, третье, что молиться должно лишь Богу, Отцу вселенной, все же не обегая Первосвященника, Который Отцом с клятвою поставлен был в такого, как о сем свидетельствует изречение: Клялся Он и не раскаялся: Ты священник вовек по чину Мелхиседека (Пс. CIX, 4; ср. VII, 20,21). Оттого, если святые в своих молитвах воздают благодарность Богу, то выражают они благодарность Ему через Иисуса Христа.
Подобно тому теперь как тот, кто разумеет нечто в правом образе молитвы, не может с молитвою обращаться к тому, кто сам молится, а обращается с нею к Тому, Кого наш Господь Иисус Христос в молитве научил именовать Отцом; точно так же ни одной молитвы не должны мы обращать и к Отцу помимо Сына, на что Сам Сын дает определенное указание в словах: Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам, доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна (Иоанн. XVI, 23,24). Не сказал Он: «Просите Меня», не сказал и того: «Просите одного Отца», а сказал: просите Отца во имя Мое и даст вам. Доколе Иисус не преподал этого учения, никто не обращался с молитвою к Отцу во имя Сына; и Его слово: Доныне вы ничего не просили во имя Мое было истиной; после же того истиной стало другое Его слово: просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна.
Если же кто-нибудь, сбиваемый с толку понятием поклонения (προσκυνειν), держаться будет того мнения, что должно к Самому Христу обращаться с молитвами, и сошлется перед нами на место из книги Второзакония, несомненно относящееся ко Христу, место гласящее так: Поклонитесь Ему все ангелы Божии (Второзак. XXXII, 43), то нужно будет возразить против того, что ведь и Церкви, от пророка называемой Иерусалимом, поклоняются цари и царицы в качестве питателей ее и кормилиц, о чем свидетельствуют следующие слова: Вот Я подниму руку Мою к языческим народам и выставлю знамя Мое перед племенами, и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах; и будут цари почитателями твоими, и царицы их кормилицами твоими, с преклоненным к земле лицом будут кланяться тебе (προσκυνήσουσι) и лизать прах ног твоих; и узнаешь, что Я Господь и что не должна ты стыдиться (Ис. XLIX, 22, 23).
И к чему другому можно приравнять слова Христовы: Что ты называешь Меня благим: никто не благ, как только один Бог Отец, как не к следующим: «Что молишься Мне? Только Отцу следует молиться, которому и Я молюсь, как вы из свящ. Писания то усмотреть можете. Потому что не к Тому вы должны обращаться с молитвами, Который Отцом поставлен для вас первосвященником и Который от Отца облечен званием ходатая (1Иоанн. II, 1), но при посредстве первосвященника и ходатая молиться, Который может сострадать Вам в немощах ваших, потому что Он подобно вам искушен во всем, но благодатью Отца среди искушений не согрешил (Евр. IV, 15). Познайте, следовательно, какую великую благодать вы получили от Отца Моего, через возрождение свое во имя Мое вы получили дух сыновства, так что называетесь чадами Божиими и Моими братьями. Ведь читали Вы слово, Мною через Давида о вас сказанное Отцу: Буду возвещать имя Твое братиям Моим, посреди собрания восхвалять Тебя (Пс. XXI, 23). Но неразумно славы удостоенных иметь одного и того же со Мной Отца, обращаться с молитвами к своему брату; к одному Отцу со Мной и через Меня должны вы воссылать молитвы».
Слыша это от Самого Иисуса, будем лишь через Его посредство возносить к Богу молитвы, все говорить одно и то же (1Кор. I, 10), и не будем из-за рода образа молитвы разделяться. Потому что разве это не было бы разделением, если бы одни из нас воссылали молитвы ко Отцу, а другие – к Сыну? В грех неведения впадают те, которые в великой своей простоте без рассуждения и без расследования молятся Сыну, происходит ли это так, что они к Отцу молятся или к Отцу не молятся.
[Ориген осуждает молитву Сыну и говорит о молитве Отцу, а о молитве к умершим праведникам ничего не говорит. Следовательно, в 3 в. молились Отцу, иногда молились Сыну, а умершим святым не молились. Иначе, если Ориген так нападает на молящихся Сыну, как бы он напал на молящихся умершим людям? – kanibolotsky]

6. Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. Пер. с лат./Общ. Ред. и сост. А.А. Столярова. М.: «Прогресс», «Культура», 1994, 448 с.
«О плоти Христа». Ст. 163, гл. 3. Как будто бы Христос не мог, поистине облекшись в человека, оставаться Богом!
ст. 185-186, гл. 23. Стало быть, мы признаем знамение противоречивое, зачатие и рождение Девой Марией, о котором эти "академики" говорят: "Она родила и не родила, Дева и не Дева"; пожалуй, и нам подошло бы сказать именно так, – если бы вообще об этом нужно было вести речь. Ибо, если Она родила от Своей плоти, то действительно родила; но поскольку не от семени мужа, то и не родила вовсе. Она Дева, ибо не знала мужа; но и не Дева, ибо родила. Однако дело все же обстоит не таким образом, что Она родила и не родила, и что Та Дева, Которая не Дева, – потому именно, что Она – Мать по лону Своему. У нас нет ничего сомнительного, ничего такого, что обращено к двоякому толкованию. Свет – это свет, а тьма – тьма; "да" есть "да", а "нет" – "нет", а что сверх того, то от лукавого (Матф. 5, 37). Та родила, Которая родила. И если Дева зачала, то через рождение свое сделалась брачной, именно, по закону отверстого тела. При сем не было никакого различия, совершилось это допущенною или выпущенною мужескою силой, – все равно, ложесна открыл один и тот же пол. А ложесна – те самые, ради которых записано о других: Все мужеское, отверзающее ложесна, будет зваться освященным для Господа (Исх. 13, 2). Кто же поистине свят, как не Сын Божий? Кто в настоящем смысле отворил ложесна, как не Тот, Который разверз их, запертые? Впрочем, в браке они у всех разверзаются. И те ложесна разверсты были тем более, ибо крепче были заперты. И поэтому должно скорее называть Ее не Девой, чем Девой, ибо Она стала Матерью как бы вдруг, – прежде чем вступила в брак. И стоит ли еще говорить об этом, когда апостол на том же основании провозгласил, что Сын Божий произведен не от Девы, но от жены, признав брачное страдание разверстых ложесн Ее?
[Тертуллиан ни разу не называет Деву Марию «Богородицей». То, как Тертуллиан пишет о Марии, свидетельствует, что в начале 3 в. не было ни культа Девы Марии, ни догматов о ней – kanibolotsky].
«О молитве», ст. 294-306. [Во всей книге, в том числе в труде «О молитве», ни разу не упоминаются молитвы к святым и к Деве Марии – kanibolotsky].

7. Ранние Отцы Церкви. Антология. Брюссель, «Жизнь с Богом», 1988, 734 ст.
Пастырь Ерма.
Книга третья. Подобия.
Подобие 5, I. Ст. 210. Однажды, когда я постился сидел я на горе, благодарил Господа за то, что Он сделал со мною, - вижу: пастырь сидит подле меня. И говорит он мне: «что так рано пришел ты сюда?» «Потому, господин, отвечал я, - что нахожусь я на стоянии». «А что такое стояние?» спросил он. «То есть, пощусь, господин», сказал я. «Каким же образом, говорит он, постишься ты?» «Как постился по обыкновению, говорю, - так и пощусь». «Не умеете вы, сказал он, поститься Богу, и пост, который совершаете, бесполезен». «Почему, господин, говоришь это?» «То, как вы думаете поститься, не есть истинный пост, но я научу тебя, какой пост есть совершенный и угодный Богу. Слушай, говорит он. Бог не хочет такого суетного поста; ибо постясь таким образом, ты не совершаешь правды. Постись же Богу следующим постом: не лукавствуй в жизни своей, но служи Богу чистым сердцем; соблюдай Его заповеди, ходи в Его повелениях и не допускай никакой злой похоти в сердце твоем. Веруй в Бога, и если исполнишь это и будешь иметь страх Божий и удержишься от всякого злого дела, то будешь жить с Богом. И таким образом ты совершишь великий и угодный Богу пост».

8. А.Б. Ранович. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. М.: Политиздат, 1990. – 479 с. Ст. 231-232.
Античные критики христианства.
Цельс. Правдивое слово. Часть IV.
Ст. 324. Но прежде всего я спрошу: почему нельзя почитать демонов? Разве не все устроено по решению бога, и разве не от него (исходит) всякое провидение? Ведь все, что есть во вселенной, будь то творение бога, или ангелов, или других демонов, или героев,- все это получает свой закон от величайшего бога, к каждой вещи приставлен некто, удостоенный (этого), облеченный властью. Так разве чтущий бога не может по справедливости почитать (и) этих, получивших свои полномочия оттуда? "Но,- говорит (Христос),-один и тот же человек не может служить нескольким господам" (VII, 68). Это - голос мятежа, (исходящий от людей), которые отгородились стеной и оторвались от прочих людей. Рассуждающие таким образом переносят, насколько это в их власти, свои страсти на бога. Конечно, среди людей имеет смысл, что, кто служит кому-либо, не может в согласии с рассудком служить и другому человеку, так как тот другой понесет ущерб от разделения службы; точно так же (неудобно), дав уже обязательство одному, связаться обязательством и с другим, ибо это было бы в ущерб (первому); и есть основание не служить одновременно разным героям и такого рода демонам. В отношении же бога, которому не может быть причинен ущерб или огорчение, бессмысленно остерегаться почитать нескольких богов, как это принято в отношении людей, героев и такого же рода демонов. Кто почитает нескольких богов, тем самым делает приятное ему, поскольку он почитает нечто от великого бога. Ведь никто не может пользоваться почитанием, если это не дано ему от бога. Поэтому если кто почитает и боготворит всех (приближенных бога), он не оскорбляет бога, которому все они принадлежат (VIII, 2). [Язычник Цельс предвосхищает православное обоснование почитания ангелов, святых и разных икон (Казанская Богоматерь, Владимирская, Иверская и т.п.). – kanibolotsky]

9. Евсевий Памфил. Церковная История. М., Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993, 448 с.
Книга пятая, Гл. 24. Ст. 192-193. (11) Среди противников Виктора был Ириней, писавший от лица всех галльских братьев, главой которых был: он сразу заявил, что таинственное Воскресение Господне должно праздновать только в день Господень, и стал подобающим образом уговаривать Виктора не отлучать целые Церкви Божие за то, что они соблюдают издревле переданный им обычай. Дает он много и других советов, заключая их такими словами:
(12) “Спор идет не только о дне, но и о том, какой пост соблюдать. Одни думают, что следует поститься один день, другие - что два, а некоторые еще больше; иные отсчитывают для поста сорок дневных и ночных часов. (13) Вся эта пестрота в соблюдении поста возникла не при нас, а гораздо раньше, у прадедов наших, а они, не беспокоясь, конечно, о точности, передали потомкам свои обычаи, укрепившийся в их простой, непритязательной жизни. Тем не менее, все жили в мире, и мы живем в мире друг с другом, и разногласие в посте не разрушает согласия в вере”.
(14) Тут он приводит рассказ, который хорошо поместить здесь:
“Пресвитеры, жившие до Сотера, предстоятели Церкви, которой ты ныне управляешь: Аникет, Пий, Гигин, Телесфор и Ксист - сами не соблюдали поста и не заповедали его своим. Тем не менее они, несоблюдавшие, были в мире с братьями, которые приходили к ним из Церквей, где он соблюдался, хотя соблюдение его казалось несоблюдавшим чрезвычайно нелепым. (15) Никогда за этот обычай никого не отвергали; епископы, твои предшественники, его не соблюдавшие, посылали Евхаристию членам Церквей, его соблюдавшим.
(16) Блаженный Поликарп был при Аникстс в Риме; кое в чем они слегка не ладили, но тут же заключали мир, об этом же главном вопросе и спорить не хотели; ни Аникет не мог убедить Поликарпа оставить то, что всегда соблюдали Иоанн, ученик Господа нашего, и остальные апостолы, с которыми Поликарп общался; ни Поликарп Аникета, говорившего, что он обязан соблюдать обычай своих предшественников. (17) Тем не менее, они пребывали в общении друг с другом; Аникет, из уважения, конечно, предоставлял Поликарпу совершать в его Церкви Евхаристию, и они расстались а мире друг с другом и в мире со всей Церковью соблюдавших и несоблюдавших”

10. Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.). К.: «Путь к истине», 1991 г.
Ст. 209. Пасхе предшествовало продолжительное подготовление, которое состояло в пощении (посте). Этот пост, называемый Великим, пережил много изменений - с точки зрения продолжительности и строгости соблюдения. Хорошо известно, что во времена св. Иринея пост соблюдался по-разному: одни постились один только день, другие два, некоторые большее число; иные оставались только 40 часов без всякой еды (Евс. Ц. Ист. V, 24). Тертуллиан (De jejunio II, 13-14; De oratione XVIII) знал лишь торжественный пост, предписанный кафолическою Церковью, как день Пасхи, т.е., следуя его специальному смыслу, какой он давал здесь этому термину, - св. пятницу. Он свидетельствует, что под постом разумелись дни, на которые торжественно обязывались с пятницы до воскресения (т.е. Пасхи). В Александрии в половине III-го в. постились всю седмицу пред Пасхою - одни подряд, другие с интервалами. Письмо Св. Дионисия Александрийского к Василиду (Migne. Patr. graec. X. c. 1277), где идет речь об этом обычае, - есть самое древнее свидетельство, какое существовало относительно св. седмицы. Пред этим временем монтанисты постились две седмицы вместо одной (Тертуллиан De jejun. XV; ср. Евс. V, 18; Созом. VII, 19). Этот обычай у них продолжался до V-го в. Наконец, в последние десятилетия III-го века или в начале IV-го устанавливается пост пред Пасхою, как "четыредесятница" (τεσσαρακοστή). Это ясно следует из 5-го канона 1-го Вселенского Собора.
Ст. 211. Есть некоторые основания говорить о праздновании памяти мучеников еще со II-го века. В отдельных общинах имели место воспоминания дней кончины выдающихся мучеников. Эта практика выросла из семейных или фамильных традиций - воспоминать день памяти умершего члена. Евсевий (Евс. Ц. Ист. IV, 15) приводит послание Смирнской Церкви к Филомейской по поводу мученической кончины св. Поликарпа. В нем говорится, что проконсул, по совету иудеев, снял тело Поликарпа, чтобы оно не стало предметом поклонения христиан; но "мы собрали кости его ... и положили их, где следовало. Туда, как только можно будет, мы станем собираться с веселием и радостью - и Господь соизволит нам праздновать день его рождения" (γενεθλιον). (…) Замечателен взгляд на кончину мученика, как на день рождения его (natalitiae). Этот взгляд был причиною того, что церковный календарь впоследствии совершенно не имел дней рождения святых, исключая Спасителя, Богоматери и Иоанна Крестителя, и что даже эти дни рождения, не исключая Рождества Христова, стали праздноваться сравнительно поздно. (…) На Западе во II-ом в. не было еще празднования дней памяти мучеников, по крайней мере, нет о том никаких известий.
Ст. 477. Праздник Пасхи в своей церковно-догматической сущности был определен еще во II-ом веке. По древнему обычаю, этому празднику предшествовал пасхальный пост - позднейшее название - Quadragesima, Четыредесятница, который в различных Церквах продолжался различное время: одни постились три недели, другие - шесть или даже семь. При чем у восточных исключались суббота и воскресение, как не дни постов…
Ст. 485. 1) С того времени, т.е. с конце IV-го века, когда стали праздновать Рождество Христово 25-го декабря, праздник Сретение - латинское Purifkatio, греческое - υπαπαντη, естественно перенесли на 2-ое февраля. Сначала он был введен во Иерусалиме, со времени же Юстиниана по всему Востоку. В Sacramentarium Gelasianum, т.е. папы Геласия (конец V-го в.) он назван "очищение Марии."
2) Праздник Благовещения Святой Марии, "Annunciatio" - праздновался 25-го марта на Востоке и на Западе; в Испании с 656 г. 18-го декабря.
3) Праздник Преображения Господня появился на Востоке в V-ом - VII в. и праздновался 6-го августа. 4) Блаженное Успение или взятие на небо Марии (Assumptio), κοιμησις της Θεοτοκου праздновавшееся еще при императоре Маврикии (конец VI-го века) было прославлено во Иерусалиме Модестом и другими торжественными речами.
Ст. 489. После прекращения гонений на христианскую религию, естественно, не стало более мучеников за веру. Но была потребность к почитанию богоугодных людей. Тогда от мучеников перешли к святым, т.е. лицам, выделявшимся из окружающей их среды чрез свои аскетические подвиги. Позднее начали определенно искать таких лиц среди анахоретов - монахов. К ним присоединили выдававшихся епископов и церковных мужей. В создании себе культа святых народ далеко не всегда руководился должными принципами и правилами. Народу свойственно поступать без критики, принимать на веру. Вообще же почитание и призывание святых, особенно мучеников, в Церкви развивалось постепенно…
Церковь, так сказать, официально, открыто приступила к созданию Её [Девы Марии] культа в конце IV-го и начале V-го века.
Ст. 490. В V-ом веке под влиянием христологических споров был поставлен конкретный вопрос об участии Святой Девы в деле нашего спасения. Тогда возгорелся спор о Theotokos. Тогда именно особенно усилилось почитание Святой Марии в Ефесе, Александрии и других местах.