http://kanibolotsky.livejournal.com/ (![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png)
kanibolotsky.livejournal.com) wrote in ![[community profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/community.png)
stop_rpc2013-08-03 11:58 am
kanibolotsky.livejournal.com) wrote in stop_rpc2013-08-03 11:58 am
Б.К. Кнорре «Категории «вины» и «смирения» в системе ценностей церковно-приходской субкультуры»
Очень хорошая статья http://bysbtv.narod.ru/knore-vina.htm . То, что я видел в православии, когда сам был там, описано верно. А "Вместо заключения" - вообще супер: на пальцах объясняется, почему, несмотря на весь садо-мазохизм православного вероучения и практики, все-таки бывают "нормальные православные". Я много раз пытался объяснить это православным на форумах и в жж, но Кнорре объясняет более доходчиво:
"Все дело в том, что церковно-назидательная литература, церковные компендиумы по нравственному богословию используют категории вины и смирения в качестве системного элемента церковной этики. (...) Ведь поправки здравого смысла и разные «мирские послабления» делаются внесистемно, как «шаг в сторону» от нормы. Ситуация отражает по-своему слова Василия Розанова, подметившего, что «искусство и музы», «вино, чай, большие рыбы, варенье, хорошая квартира и мебель», прокрались в церковную реальность «контрабандою».
Ключевые принципы того вида церковной этики, которая оформлена системно, так или иначе латентно присутствуют в церковном дискурсе, влияют на общую атмосферу церковной субкультуры, на установки её носителей. Будучи блокированы жизненной реальностью, они на самом деле всегда готовы проявиться при благоприятном случае, когда у человека по той или иной причине не окажется достаточных защитных психологических механизмов. (...)
Дети священников здесь не в счет, так как будучи знакомы с прозой церковной жизни и с её реальными поправками, они защищены против того, чтобы относиться всерьез ко всему, что предлагает церковная система.
Получается, что необходимым залогом психологического баланса задействованного в церковно-приходской жизни верующего, является как раз умение не доверять системе или способность в определенный момент пойти «на красный свет». Если же он стремится во что бы то ни стало все делать «строго по закону», то сталкивается с описанными нами проблемами. Неприятие индоктринации вины, отказ от идеи всегреховности в жизни современных православных верующих происходит как бы «с черного хода», кстати вызывая массу критики со стороны церковных консерваторов, внутрицерковные раздоры и конфликты.
Иначе говоря, в церковно-приходскую культуру заложен механизм двойственного выбора, поведенческого нигилизма, когда в качестве теоретической нормы признается одно, а в качестве поведенческой – другое. Априорный зазор между нормой и реальностью оказывается необходимым элементом бытования церковно-приходской субкультуры. Заметим, что для человека, в неё вовлеченного, с одной стороны, такая двойственность может служить предпосылкой формирования определенной жизненной гибкости, с другой стороны, - двойных стандартов, а может и того и другого. Но так или иначе этот зазор закладывает механизм ненормированного поведения или выхода за рамки закона".
Т.е. благополучно приспосабливаются к православию (живут церковной жизнью, исповедуются и причащаются, оставаясь при этом "нормальными людьми") вовсе не просто "люди с нормальным, среднестатистическим уровнем религиозной чувствительности", а именно лицемеры, люди, готовые применять двойные стандарты к себе и к другим. "Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их" (Мф.23:4). И, что характерно, двойные стандарты, безответственность и правовой нигилизм, пораждаемые православной культурой, ведут к тому, что мы называет "бардаком" в государстве (Россия, Украина, Молдова, Румыния, да и Греция, как мы видим).
Люди же честные, последовательные и лично ответственные, если они при этом "с нормальным, среднестатистическим уровнем религиозной чувствительности" не адаптируются к православию, а просто не принимают православие, являются в лучшем случае просто захожанами, ради традиции крестящими детей и освящяющими куличи на Пасху (т.е. в этом случае бытовыми язычниками). Честные же и последовательные люди, имевшие несчастье стать православными, либо получают психические расстройства, либо просто переходят из православия в другую религиозную конфессию или в последовательный атеизм. Так что быть православным, психически здоровым и при этом быть честным, нелицемерным человеком невозможно в принципе.
"Все дело в том, что церковно-назидательная литература, церковные компендиумы по нравственному богословию используют категории вины и смирения в качестве системного элемента церковной этики. (...) Ведь поправки здравого смысла и разные «мирские послабления» делаются внесистемно, как «шаг в сторону» от нормы. Ситуация отражает по-своему слова Василия Розанова, подметившего, что «искусство и музы», «вино, чай, большие рыбы, варенье, хорошая квартира и мебель», прокрались в церковную реальность «контрабандою».
Ключевые принципы того вида церковной этики, которая оформлена системно, так или иначе латентно присутствуют в церковном дискурсе, влияют на общую атмосферу церковной субкультуры, на установки её носителей. Будучи блокированы жизненной реальностью, они на самом деле всегда готовы проявиться при благоприятном случае, когда у человека по той или иной причине не окажется достаточных защитных психологических механизмов. (...)
Дети священников здесь не в счет, так как будучи знакомы с прозой церковной жизни и с её реальными поправками, они защищены против того, чтобы относиться всерьез ко всему, что предлагает церковная система.
Получается, что необходимым залогом психологического баланса задействованного в церковно-приходской жизни верующего, является как раз умение не доверять системе или способность в определенный момент пойти «на красный свет». Если же он стремится во что бы то ни стало все делать «строго по закону», то сталкивается с описанными нами проблемами. Неприятие индоктринации вины, отказ от идеи всегреховности в жизни современных православных верующих происходит как бы «с черного хода», кстати вызывая массу критики со стороны церковных консерваторов, внутрицерковные раздоры и конфликты.
Иначе говоря, в церковно-приходскую культуру заложен механизм двойственного выбора, поведенческого нигилизма, когда в качестве теоретической нормы признается одно, а в качестве поведенческой – другое. Априорный зазор между нормой и реальностью оказывается необходимым элементом бытования церковно-приходской субкультуры. Заметим, что для человека, в неё вовлеченного, с одной стороны, такая двойственность может служить предпосылкой формирования определенной жизненной гибкости, с другой стороны, - двойных стандартов, а может и того и другого. Но так или иначе этот зазор закладывает механизм ненормированного поведения или выхода за рамки закона".
Т.е. благополучно приспосабливаются к православию (живут церковной жизнью, исповедуются и причащаются, оставаясь при этом "нормальными людьми") вовсе не просто "люди с нормальным, среднестатистическим уровнем религиозной чувствительности", а именно лицемеры, люди, готовые применять двойные стандарты к себе и к другим. "Связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их" (Мф.23:4). И, что характерно, двойные стандарты, безответственность и правовой нигилизм, пораждаемые православной культурой, ведут к тому, что мы называет "бардаком" в государстве (Россия, Украина, Молдова, Румыния, да и Греция, как мы видим).
Люди же честные, последовательные и лично ответственные, если они при этом "с нормальным, среднестатистическим уровнем религиозной чувствительности" не адаптируются к православию, а просто не принимают православие, являются в лучшем случае просто захожанами, ради традиции крестящими детей и освящяющими куличи на Пасху (т.е. в этом случае бытовыми язычниками). Честные же и последовательные люди, имевшие несчастье стать православными, либо получают психические расстройства, либо просто переходят из православия в другую религиозную конфессию или в последовательный атеизм. Так что быть православным, психически здоровым и при этом быть честным, нелицемерным человеком невозможно в принципе.
no subject
Все меняется, в том числе и церковные установления.Они, правда, меняются хитрее - жрецы начинают трактовать те же самые слова писания, но уже по иному, как в данный момент им выгодней. Закон Божий - что дышло.
no subject
Да. И отсюда вытекает: забудьте про законы государства (ведь для верующего законы церкви не могут быть ниже законов государства, и если на первые можно наплевать, то на вторые и подавно), забудьте про законы морали, забудьте вообще про любые законы. Знал одного верующего бизнесмена, который регулярно кидал своих сотрудников на зарплату, а потом ходил к знакомому батюшке, бухал с ним кагор и каялся. Покаялся - совесть "чиста", можно кидать сотрудников дальше. И у нас на работе есть одна стерва, весьма верующая. Занимается стукачеством и участвует (вместе с начальством) в воровстве рективов и результатов чужих экспериментов. Вот в такой верующей стране и живем, где все начальники, начиная с президента, и к ним приближенные глубоко верующие, поэтому плюют на любые законы, от Конституции и до моральных норм.
no subject