stop_rpc | В раннем христианстве не было обязательной устной исповеди ни перед каждым причастием, ни раз в год

kanibolotsky.livejournal.com posting in

Оригинал взят у

kanibolotsky в История института покаяния и исповеди в христианской церкви

1. Вертинский Иродион. Памятники древней христианской церкви или христианских древностей. Спб. Т. 4, 1845 г., кн. XV, гл. 3

ст. 47. Суду Церкви подлежали все те, которые после крещения, к явному соблазну для других, впадали в какой-либо грех.
Ст. 48-49. Хотя некоторые (Ваез. на Сокр. кн. 5, гл. 19, Бона о литург. Кн. 1, § 5) и утверждают, что женщин редко или никогда не заставляли приносить всенародное покаяние, по крайней мере, в первые века христианства, и что они частным образом плакали и другим каким-либо образом каялись…
Когда же грехи были тяжки и известны Церкви, то она без всякого лицеприятия за них наказывала…
Ст. 51. Собор Иллиберитийский бывший в 305 г. определил (прав. 3) «подвергать строгому покаянию на всю жизнь и только перед смертью допускать к общению всякого христианина, если он примет на себя должность жреца и станет представлять народу игры, хотя бы и не приносил сам жертвы; если же приносил жертву, то и перед смертью не мог быть допущен к причащению».
Ст. 59. Ориген (Бесед. 21 на Иис. Нав., том 1, стр.203 Пар.1604) говорит: «Мы никого не можем извергать из Церкви, если грех не очевиден, дабы восторгая плевелы, не восторгнуть вместе с ними и пшеницу».
Августин (Бесед. 50 О покаянии) говорит: «Мы никого не можем отлучать от общения, разве он сам добровольно (в грехе) признается, либо на каком-нибудь мирском или духовном суде будет уличен».
Юстиниан (Новелл. 123, XI) подтвердил сие следующим гражданским законом: «запрещаем всем епископам и пресвитерам отлучать кого-либо от святого общения, до раскрытия дела».
Ст. 58. В 30 правиле IV Карфагенского Собора говорится: «Духовные судии не должны произносить приговор в отсутствие подсудимого; ибо такой приговор не будет иметь силы, и сами они будут за то ответствовать на соборе».
Ст. 58-59. Никого не отлучали от общения Церкви, прежде нежели он надлежащим образом уличен был в его грехах
1) собственным своим признанием,
2) показаниями достоверных свидетелей,
и 3) очевидностью самого дела, как то было с теми грешниками, которые во время гонения приносили жертвы идолам.
Ст. 63. Должно также заметить, что Церковь строго судила одни действительно сделанные, а не мысленные грехи… Таков, кажется смысл IV правила Неокесарийского Собора: «Если кто мысленно пожелает переспать с женою, но желание его не будет приведено в действие, тот, кажется, освобожден благодатью», т.е. злым помыслом и намерением грешит против Бога, но Церковь не поражает его отлучением, потому что он не привел в нечистое действие своих помыслов. Так толкуют сие правило Зонар (на прав. 32) и Озиандер (Толкование на 4 правило Неокесар. Собора).
Ст. 64. Грехи невольные и вынужденные кольми паче не могли быть причиною отлучения, как видно из правил Собора Анкирского (прав. 3), Григория Чудотворца (прав. 1), Василия Великого (прав. 49), Дионисия Александрийского (прав. 4), Афанасия (письмо к Аммум) и других.
Гл. 4. Ст. 64. Некоторые, во времена Августина, несправедливо стесняли весь круг тяжких грехов только в трех главных: прелюбодеянии, идолослужении и убийстве.
Кн. XVI, часть 8. Ст. 244. Когда кающийся желал принести открытое покаяние, то его допускали к тому через возложение рук. Оно употреблялось и в других случаях, когда за кого-нибудь приносимы были Богу торжественные молитвы Церкви… Кающиеся должны были являться во власянице и посыпать пеплом главу… (Тертуллиан, О покаянии, гл. 9).
Ст. 245. Кающиеся должны были воздерживаться от умовений, пиршеств…
Ст. 246. Кающиеся должны были соблюдать все праздники и торжества Церкви. (…) По 80 правилу IV Карф. Собора, кающиеся, во все время поста, должны были быть в Церкви и принимать возложение рук от священников.
… должны были воздерживаться от прав супружества.
Ст. 247. Кающиеся, во все праздничные дни, должны были молиться с коленопреклонением (IV Карф. Соб. прав. 82).
(…) Требовалось также … сострадание к ближним.
Ст. 252-253. В первые веки Христианства, решительное отпущение грехов даваемо было перед Церковью, по исполнению прощения от нее и предстоятелей, с молитвою и возложением рук; но новое покаяние падших, после первого общественного покаяния, не принималось, как ненадежное. Гермес Пастырь (Lib. II. mandat, IV, n 1), писавший в начале второго века, ясно говорит: «Муж должен принимать грешницу (то есть, жену прелюбодейную), просящую прощение, но не часто: ибо едино есть покаяние для Божьих рабов».
Ст. 253. Климент Александрийский говорит (Стромат. 2, гл. 13, стр. 459): «Приявший отпущение грехов не должен более грешить; ибо в первом и едином покаянии покаяние бывает и для тех, которые сперва жили в язычестве, в неведении, и беспрестанно предлагается званным, очищая душу от грехов, для назидания веры».
Ориген (Бесед. 15 на кн. Левит) говорит: «В грехах более тяжких, однажды только, или редко дается место покаянию; общие же грехи, в которые мы часто впадаем, всегда получают покаяние и беспрестанно им искупаются».
Св. Амвросий (О покаянии, кн. 2, гл. 10) говорит: «Достойно обличаются те, которые допускают частое покаяние, потому что роскошествуют во Христе; ибо если бы они каялись истинно, то не думали бы о повторении покаяния: ибо как крещение едино, так едино и покаяние, торжественно совершаемое. Ибо в ежедневных грехах мы должны каяться; но сие последнее покаяние относится к грехам более легким, а то к более тяжким».
Ст. 254. Некоторые грешники содержаемы были под строгим покаянием до самого часа смерти. (…) Обыкновенное время покаяния часто продолжалось 10, 15, 20 и более лет).
Ст. 258. По II правилу Анкирского Собора, диаконы, приносившие жертву (идолам), хотя оставались в своем сане, но им запрещалось всякое священнослужение и совершение таинства Евхаристии, равно и проповедание Слова Божия. [Диаконы могли совершать Евхаристию! – kanibolotsky]
Кн. XVII. Ст. 263. Кирилл Александрийский (Кн. 12: на Иоан. 20.23) ... говорит: "Люди, вдохновленные духом, отпускают или удерживают грехи, по моему мнению, двумя способами: либо призывая к крещению достойных, то есть, уже испытанных в строгой жизни и постоянной вере людей, либо отрезая от благодати Божией (крещения - kanibolotsky) тех, которые еще не достойны; либо другим каким-нибудь образом отпускают и удерживают грехи, то есть исправляя согрешающих сынов Церкви, либо прощая кающимся (в грехах лично против них - kanibolotsky)"
Ст. 264-265. Киприан (Письмо 23 к Целестию) вообще говорит: «По приятии Крови Господней и спасительной чаши, отлагается память ветхого человека и передается забвению прежняя мирская жизнь, а скорбное и печальное сердце, гнетимое прежде греховными муками, растворяется веселием божественного снисхождения». [грехи отпускаются в евхаристии, а не в разрешительной молитве попа - kanibolotsky]
Ст. 265. Иероним (На Исаию XIV, 17) говорит: "Всяк связуется путами своих грехов. Сии путы и узы могут разрешать и апостолы, подражающие своему Учителю, Который рек им: "елика аще разрешите не земли, будут разрешена и на небеси"; разрешают же апостолы Словом Божиим, свидетельствами писаний и увещанием к добродетелям". [Обратите внимание, как Иероним толкует слова из Евангелия, вовсе не так, как толкует ПЦ: не выслушиванием грехов и разрешительной молитвой разрешают грехи апостолы, а свидетельствами Писания и наставлениями направляя грешника на праведный путь - kanibolotsky]
Ст. 265-266. Златоуст (О священстве, кн. 3, гл. 6) исчисляя различные права священного сана и способы отпущения грехов, говорит, что священники это делают не только при помощи учения и увещаний, но и помощью молитв; что они имеют власть отпущать нам грехи не только когда возрождают нас во крещении, но и после, и ссылается на следующие слова Ап. Якова (Як. 5,14-15): болит ли кто у вас, да призовет пресвитеры церковные, и да молитву сотворят над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему. [Златоуст ничего не говорит об отпущение грехов через разрешительную молитву священника, кроме того, он не знает различия между таинствами покаяния и елеоосвящения (соборования). В кон. 4 в. самостоятельно таинства соборования не было. – kanibolotsky]
Ст.278-279. Ориген ... (Беседа 2 на Левит) говорит: "Первое отпущение грехов бывает в крещении, второе в страдании мученичества, третье в подаянии милостыни, по словам Спасителя: "Обаче дадите милостыни, и се вся вам чиста суть", четвертое, когда и мы отпускаем грехи братиям нашим, по словам Самого Господа и Спасителя нашего: "аще бо отпущаете братиям вашим от сердца согрешения их, отпустит и вам Отец Ваш"; Он же и в молитве научил нам говорить: "остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим", пятое отпущение грехов бывает, когда кто-нибудь обратит грешника от заблуждения пути его; таковый "спасает душу от смерти и покрывает множество грехов"; шестое отпущение грехов бывает через обилие любви, как Сам Господь говорит: "Аминь, глаголю вам, отпускаются грехи ея мнози, яко возлюби много", и Апостол говорит: "Любы покрывает множество грехов". [об отпущенмии грехов через разрешительную молитву священника - ни слова - kanibolotsky]

2. Л.И. Емелях. Происхождение христианских таинств. М.: «Советская Россия», 1978.
Ст. 91. Тайная исповедь была окончательно установлена римским папой Иннокентием III на четвертом Латеранском соборе в 1215 году.

3. 9. Е.Н. Мещерская. Деяния Иуды Фомы. М.: Наука, 1990.
Ст. 4. … «Деяния Иуды Фомы» относятся к середине III в.н.э.
Еще деяния Иуды Фомы апостола, когда Он продал его Хаббану купцу, дабы он пошел учить в Индию. [пер. с сирийского].
Деяние 8, ст. 183. И когда они крестились и оделись, он принес хлеба и вина, положил их на столе и начал благословлять их, и сказал: «Хлеб живой, вкушающий который не умрут! Хлеб, который глад душ утоляет благом своим! Ты - то, что необходимо, дабы получить дар и отпущение грехов, дабы вкушающие тебя не умерли. Имя Отца мы произносим над тобою, имя Сына мы произносим над тобою, имя Духа мы произносим над тобою, имя возвышенное, что сокрыто ото всех!» (…) И он преломил и дал Сифуру, и супруге его, и дочери его. [отпущение грехов через евхаристию, а не через исповедь - kanibolotsky]
Ст. 193. И когда они крестились и поднялись, он принес хлеб и чашу смешанного вина, и благословил их, и сказал: «Тело святое Твое, которое было распято нас ради, вкушаем мы, и кровь Твою животворящую, которая пролилась нас ради, пьем мы. Да будет при нас тело Твое для жизни и кровь Твоя для очищения грехов…».
И он разломил Евхаристию и дал Визану, и Тертии, и Менашар, и Сифуру, и Мигдонии, и супруге его, и дочери его, Сифура, и сказал: «Да будет с вами Евхаристия эта для жизни, и отдохновения, и радости, и здоровья, и для исцеления душ ваших и тел ваших».

4. Свят. Кирилл арх. Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. М., Синодальная библиотека, 1991.
Огласительное поучение первое к готовящимся во Иерусалиме ко просвещению, без приготовления говоренное, вводящее приступающих ко крещению, из слов Исаии Пророка: измыйтеся и проч. (Ис. Гл. 1, ст. 16). Гл. 5, ст. 16.
Настоящее время есть время исповедания. Исповедуй содеянное словом, делом, в ночи, во дни. Исповедуй во время приятно и в день спасения (2Кор. 6,2). Прими небесное сокровище. Будь прилежен к заклинаниям. Ходи неопустительно на огласительные поучения…
Очисти сосуд твой, дабы получить тебе большую благодать. Ибо отпущение грехов равно дается всем, причастие же Святого Духа даруется по мере веры каждого. Если мало трудишься, мало получишь; если же делаешь много, то велика и награда.
[Призыв исповедывать сделанное только словом и делом, ни слова о грехе помышлением. Обряд покаяния совершается перед крещением, причем прощение грехов осуществляется при крещении и независимо от степени покаяния. – kanibolotsky]
Огласительное поучение второе к готовящимся во Иерусалиме ко просвещению, говоренное без приготовления о покаянии, отпущении грехов и о противнике…
Огласительное поучение третье к готовящимся во Иерусалиме ко просвещению, говоренное без приготовления, о крещении… Гл. 1, ст. 32. Начните покаянием измывать одежду вашу, дабы, когда призваны будете в чертог брачный, явиться вам чистыми. Ибо хотя Жених призывает всех без изъятия; потому что благодать щедра, и громкий глас провозвестников собирает всех; впрочем Сам же Он различает вошедших на таинственный пир брачный. Да не случится кому-либо из тех, коих имена внесены в список, услышать теперь: друже! како вшел еси семо, не имый одеяния брачна (Мф. 22, 12)? Но да услышит каждый из вас: добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего (Мф. 25, 21)… Да явится душа каждого из вас, не имущая скверны, или порока, или нечто от таковых (Еф. 5, 27); не говорю я, чтобы это было прежде принятия благодати: ибо для чего бы иначе звать вас к отпущению грехов? Но чтобы тогда, как даруется благодать, согласна была с благодатью совесть, быв найдена неукоризненною.
[Сначала поучение о покаянии, потом уже – о крещении. Покаяние совершается перед крещением. – kanibolotsky]
Огласительное поучение четвертое к готовящимся во Иерусалиме ко просвещению, говоренное без приготовления, о десяти догматах… Гл. 32. О крещении. Ст. 58. Посему Господь предварительно по человеколюбию Своему дал нам искупление посредством покаяния, дабы свергнув с себя большую, или лучше, всю тяжесть грехов, и приняв печать от Святого Духа, соделались мы наследниками жизни вечной.
Огласительное поучение пятое к готовящимся во Иерусалиме ко просвещению, говоренное без приготовления, о вере… Гл. 2, ст. 63. Итак, постарайтесь теперь найти между вами мужа верного по совести; ибо мужа верна велико дело обрести (Прит. 20, 6). Не предо мной надобно тебе открыть свою совесть (ибо будешь судим не человеческим судом); но чистоту своей веры ты должен показать Богу, испытующему утробы и сердца, и знающему помыслы человеческие: - муж верный есть нечто великое; он богаче всякого богача…[обряд исповеди перед крещением принимает не священник, а один из готовящихся к крещению! – kanibolotsky]

5. Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные сочинения. Пер. с лат./Общ. Ред. и сост. А.А. Столярова. М.: «Прогресс», «Культура», 1994, 448 с.
«О покаянии», ст. 312-313, гл. 6. Кроме того, грех промедления и уклончивости в отношении покаяния создает и неправильное представление о крещении. Ибо уверенные в несомненном прощении грехов, они теряют время и пребывают в грехе вместо того, чтобы исправиться и больше не грешить. Какая нелепость – не покаявшись, ожидать прощения грехов. Это то же самое, что, не уплатив, тянуть руку за покупкой. Ведь именно эту цену Господь установил за прощение: Он предложил нам восстановить невинность уплатой покаяния. И как торговец следит за тем, чтобы монета, которую он получил в уплату, не была изрезанной, скобленой или поддельной, так, полагаем мы, и Господь, обещающий дать нам столь великую награду – жизнь вечную, прежде испытывает наше покаяние. Но помолчим пока об истинном покаянии! Неужели, думаю я, лишь тогда выяснится наше исправление, когда мы будем объявлены невиновными? Никоим образом. Но тогда, когда подыскивается нам наказание, а в прощении еще нет уверенности, когда мы не заслужили еще свободы, но только можем заслужить, когда Бог нам еще грозит, а не когда прощает. Ибо какой раб, после того, как вышел из рабства на свободу, будет вменять себе в вину свое воровство и свои побеги? Какой солдат, освободившись от военной службы, будет беспокоиться о совершенных им проступках? Раньше прощения грешник должен оплакать себя, ибо время покаяния – это время угрозы и страха.
Я не отрицаю, что божественное благодеяние, то есть уничтожение грехов, спасительно для вступающих в воду крещения, но нужно трудиться, чтобы этого достигнуть. Ибо кто тебя, мужа столь нетвердого покаяния, окропит самой обыкновенной водой? Нетрудно украдкой подкрасться и своими уверениями ввести в заблуждение того, кто совершает крещение. (…) Некоторые же полагают, будто Бога можно вынудить даже недостойным дать обещанное, и Его свободу превращают в рабство. Если Он должен нам простить наш смертный долг, Он это делает против воли. Но кто не согласится с тем, что все допущенное Богом против воли недолговечно? Разве не многие отпадают впоследствии? Разве не отнимается у многих этот дар? Это и есть те, которые прокрались, и, допущенные к вере через покаяние, на песке строят свой дом, которому суждено разрушиться. (…) Это омовение есть запечатление веры, а вера начинается и свидетельствуется верой в покаяние. Не для того мы крестимся, чтобы перестать грешить, а потому, что уже перестали, уже омыты сердцем. (…)
Итак, оглашенным следует желать крещения, но не предвосхищать его. (…) А кто совершеннее, как не боязливый, который, следовательно, проникся истинным покаянием? Ибо он боится согрешить, чтобы не оказаться недостойным крещения.
Гл. 7, ст. 314. Как было бы хорошо, Христе Господи, если бы рабам Твоим доводилось слушать лишь поучения о том, что оглашенным грешить не подобает, и пусть бы они вовсе не знали покаяния и не нуждались в нем. Не следовало бы, пожалуй, упоминать в связи с этим о второй, а именно последней надежде…
(…) Провидя этот его вред, Бог, когда дверь снисхождения закрыта и засов крещения задвинут, соблаговолил открыть нам нечто другое. Он поместил в преддверии второе покаяние, чтобы открыть дверь стучащим в нее, но открыть лишь однажды, ибо попытка совершается вторично, а более уже никогда не открывать, ибо прошлая попытка не удалась. Разве не достаточно было бы и одной этой попытки? Тебе вновь дается то, чего ты не заслуживаешь, ибо ты утратил полученное.
Гл. 9, ст. 316. Насколько труднее каяться во второй и последний раз, настолько же труднее добиться того, чтобы покаяние не оставляло сомнений. Необходимо, чтобы покаяние приносилось не только в совести, но исполнялось также и через некое действие. Это действие, чаще выражаемое и обозначаемое греческим словом, есть публичное исповедание (exomologesis), в котором мы исповедуем Богу свои грехи, – исповедуем не потому, что Он их не знает, но поскольку исповеданием приуготовляется прощение, из исповедания рождается покаяние, а покаянием умилостивляется Бог. Таким образом, публичное исповедание учит человека уничижению и смирению, обязывая к поведению, привлекательному для милосердия. Что касается соответствующей одежды и образа жизни, то в это время следует быть одетым в рубище и лежать в пепле, загрязнив тело нечистотами, а дух погрузив в сетование, и с горечью размышлять о своем грехе. Вкушать следует только простую пищу и питье, и то не для ублажения чрева, а для поддержания жизни, чаще поститься и творить молитвы, днем и ночью стенать, плакать и вопиять к Господу Богу твоему. Следует повергаться перед пресвитерами, преклонять колена пред возлюбленными Божьими (can Dei), перед всеми братьями стараться снискать ходатайство об исполнении нашего прощения. Все это составляет публичное исповедание, предназначенное для того, чтобы сделать угодным покаяние…

6. Ранние Отцы Церкви. Антология. Брюссель, «Жизнь с Богом», 1988, 734 ст.

Пастырь Ерма. Книга вторая. Заповеди.
Заповедь 4, I. Ст. 189. «Что же, господин, - говорю, - если жена отпущенная покается и пожелает возвратиться к мужу своему, то не должна ли быть принята мужем ее?» И он сказал мне: «даже если не примет ее муж, он грешит и совершает себе грех великий; должно принимать грешницу, которая раскаивается, но не много раз. Ибо для рабов Божиих покаяние одно».
Заповедь 4, III. Ст. 190. Я сказал ему: «Господин, я слышал от некоторых учителей, что нет иного покаяния, кроме того, когда сходим в воду (в таинстве крещения) и получаем отпущение прежних грехов наших». «Справедливо, - говорит, - ты слышал. Ибо получившему отпущение грехов не должно более грешить, но жить в чистоте. И так как ты обо всем расспрашиваешь, объясню тебе это, не давая повода к заблуждению тем, которые имеют уверовать или только что уверовали в Господа. Те, которые только что уверовали или имеют уверовать, не имеют покаяния во грехах, но имеют отпущение прежних грехов своих (т.е. которое даруется в крещении). Тем же, которые призваны прежде этих дней, положил Господь покаяние, ибо Он сердцеведец, провидящий все, знал слабость людей и великую злобу диавола, по которой он будет вредить рабам Божиим и коварствовать над ними. Поэтому милосердный Господь сжалился над своим созданием и положил такое покаяние, над которым и дана мне власть. Итак, я говорю тебе, что после этого великого и святого призвания (т.е. призвания к христианству посредством крещения), если кто будучи искушен от дьявола согрешил, - имеет одно покаяние. Если же часто будет грешить и творить покаяние, - не послужит это в пользу человеку, так делающему; ибо с трудом он будет жить в Боге».
Заповедь 11. Ст. 200. Двоедушные же и часто кающиеся обращаются за прорицаниями, как и язычники, и навлекают на себя великий грех…

7. Евсевий Памфил. Церковная История. М., Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993, 448 с.
Книга пятая. Гл. 44. Ст. 241-242. Дионисий Александрийский в Послании к этому самому Фабию, несколько склонявшемуся к расколу, рассуждая о многом и между прочим о покаянии, рассказывал о недавних подвигах александрийских мучеников и сообщил между прочим об удивительном происшествии, о котором необходимо сообщить в этом произведении:
(2) “Я предложу тебе один пример - то, что случилось у нас. Был у нас некий Серапион, один старик, верующий; долгое время жил он безупречно, но в испытании пал. Часто просил он о прощении, однако никто не обращал на него внимания, ибо он принес жертву. Заболев, он три дня подряд лежал без языка и без сознания. (5) На четвертый день ему стало лучше, он подозвал внука и сказал: “До каких пор, дитя, будете вы меня держать? Поторопитесь, прошу, скорее дайте мне разрешение. Позови ко мне священника”. Сказав это, он опять лишился языка. (4) Мальчик побежал к священнику; дело было ночью;
священник болел и не мог прийти. Но так как я распорядился давать умирающим отпущение грехов, если они его просят, особенно если они еще раньше умоляли о нем, - да умрут исполненные благой надежды, - он дал мальчику кусочек Агнца, велел размочить его и вложить старику в рот. (5) Мальчик пошел обратно, неся Причастие, но еще не успел переступить порог, как Серапион опять заговорил: “Ты пришел, дитя? Священник не смог прийти, но ты быстро сделай, что тебе приказано, и отпусти меня”. Мальчик размочил частицу и влил все в рот старику; тот проглотил и тут же скончался”. (6) Не ясно ли, что он был сохраняем и удерживаем на земле, пока не будет прощен? И так как грех его был стерт многими хорошими делами, то его и можно было считать христианином”. Вот что рассказывает Дионисий. [Отпущение грехов совершалось через Евхаристию, а не через исповедь перед священником. Евхаристию мог преподать не обязательно священник. – kanibolotsky]

8. Поснов М.Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей – 1054 г.). К.: «Путь к истине», 1991 г.
Ст. 217-218. Те, например, которые имели ссору между собою, не могли присутствовать на церковном собрании, пока они не примирялись (Doctrina apost. с. XIV, ср. XV). Верующие, которые были виновны в тяжелых преступлениях, приговаривались епископом не входить в церковные собрания. Прощение грехов в указанном случае могло быть "даровано чрез многотрудное крещение, вторую доску после кораблекрушения," чрез покаяние, которое доставляло им снова прощение, примирение. Покаянные действия состояли в телесных умерщвлениях (постах, ночных бодрствованиях), в молитвах и в испрашивании у верующих молитв за себя. Грешник, прошедший известные ступени покаяния, мог быть снова принят в Церковь епископом (Тертуллиан, De poenitentia, с. VI). Но во II-ом веке была еще строго покаянная дисциплина и принятие в Церковь допускалось на случай опасности смерти. При прощении и приобщении исправившегося грешника к Церкви епископ возлагал на него руки.
У св. Иринея Лионского (Contra haeres. IV, 27,2) есть такие рассуждения, из которых следует, что в конце II-го века многие признавали лишь одно покаяние, при крещении; согрешившим после крещения не оставалось уже никакой надежды на спасение, разве только на милость Божью, - и их Церковь должна была изгонять, и община к отлучаемому не имела больше уже никакого отношения, хотя ему вне (т.е. Церкви) могло помочь милосердие Божье, он становился мертв для общины (ср. Тертуллиан De pudic. 7). Правда, Церковь в несравненном большинстве членов признавала новое покаяние, как это видно уже из Ерма (Mand. IV, 18) и, если угодно, из самого монтанизма.
Ст. 218-219. До конца II-го века в общем держались старой строгой системы, по которой христианин, совершивший одно из трех главных преступлений - отпадение от веры, убийство, нарушение супружеской верности, вообще блудодеяние, - только исключительно пред своею смертью принимался в церковное общение. Эта строгость со временем начала все более и более смягчаться особыми постановлениями относительно трех указанных "смертных" грехов. Пример специального смягчения дан Римскою Церковью. Именно, Папа Каллист (217-222) определенным указом постановил, что виновные в плотских грехах, после продолжительного публичного покаяния, должны получать прощение и снова должны быть принимаемы в полное церковное общение. В то время в Африке и, вероятно, в других местах было даровано, по ходатайству христианских исповедников, прощение грешникам, если они совершили предписанное покаяние. В борьбе против монтанистов Церковь твердо держалась принципа снисходительности. Дальнейшее смячение было вызвано обстоятельствами, которые связаны с гонениями Декия. Всем христианам, которые по слабости отпали от веры, было обещано снова принятие в Церковь, после расследования обстоятельств отпадения от веры и исполнения виновными определенных предписаний относительно образа покаяния. Кто же впадал во второй раз в тяжкий грех отречения от веры, тот навсегда исключался из Церкви.
Публичное покаяние прежде всего назначалось за преступления отпадения от веры, убийства и нарушение брака. Эти преступления были публичны, представляли собою соблазн; поэтому требовали и публичного покаяния. Кающиеся являлись в церковное собрание с головою покрытою пеплом, с остриженными волосами, в плохом одеянии; падали ниц пред верующими, вымаливая их молитв за себя (Тертуллиан, De pudic. XIII, 1; Евсевий Ц. Ист. V, 28). Предписанный пост был весьма строг и полон молитвенных подвигов.
Ст. 507-508. Еще с III-го века Церковь ослабила свою аскетическую строгость, когда за известные три peccata ad mortem (уклонение в идолопоклонство, за убийство и прелюбодеяние) полагалось строгое покаяние в течение всей последующей жизни и только перед смертью примирение и приобщение Святым Дарам. Перемены в покаянной дисциплине, в смысле смягчения её, производили и отдельные епископы и целые Соборы. Первый пример принципиального смягчения дисциплины мы встречаем в Римской Церкви, когда папа Каллист (217-222 г.), по поводу одного случая, определил, чтобы блудники после того, как они пройдут длинный путь публичного покаяния, получали прощение и принимались в полное церковное общение. Около этого времени в Африке и, вероятно, в других местах, вошло в обычай принимать во внимание ходатайства исповедников за грешников и, после некоторого покаяния с их стороны, воссоединять их с Церковью. Этот обычай получился в борьбе Церкви с ригористическим монтанизмом. Дальнейшее смягчение в церковной дисциплине произошло в половине III-го века и было вызвано обстоятельствами Декиева гонения. Всем христианам, ради слабости отпавшим от веры, была открыта возможность снова вернуться в Церковь, при соблюдении покаянной дисциплины. Епископы и Соборы были заняты тогда выработкою покаянных правил, то более снисходительных, то суровых. Однако, общим правилом было для всех, в случае вторичного отпадения от веры, бывший член Церкви исключался из нее навсегда. Смячение дисциплины в отношении к блудникам и идолослужителям не везде было одинаково и часто страдало противоречиями (См. Ориген. De Orat. с. XXVIII). Несравненное большинство следовало практике Римской Церкви.
Публичное покаяние и с IV-го века полагалось за известные три преступления: убийство, идолослужение и блуд. В начале IV-го века на испанском Эльвирском Соборе оно было расширено и на некоторые другие весьма предосудительные грехи - как-то разбой, лихоимство, ложное свидетельство, клятвонарушение и тому подобное (См. Соборы - Эльвирский, канон 20, 61, 66, 74 и Арльский, канон 12; Григорий Чудотворец Epist. Canon. С. II, III, VIII; Неокесарийский Собор, канон 2. - Василий Великий Epist. 160). Эльвирский Собор обнаруживает стремление возвратиться к древней строгости и за многие беззакония наказывает более или менее продолжительным исключением из христианского общества (См. каноны 1.2.6.12.17 и др). Однако, он представляет собой исключение. Соблюдалось правило: кто публично чрез свои грехи подал соблазн для других, тому или на того возлагается и публичное наказание. В собрание верующих, кающиеся являлись с остриженными волосами и посыпанной пеплом главой, в ветхом одеянии. Они бросались на колени перед верующими и просили их молитвы (Tertul. De pudicit. С. XIII; Евсевий. Ц. История V, 28). Пост был для них суров, а молитвенные упражнения часты.
Ст. 509. С VI-го века появляются при монастырях покаянные книги, как руководство для пресвитеров при совершении таинства покаяния (На Востоке первые из таких книг приписываются Иоанну III Постнику (†575 г.)). Они содержали молитвы, формулы исповеди и отпущений.
Ст. 510. С VIII-го века в Западной Церкви вводятся епископские синодальные суды (bischofliche Sendgerichte), которые происходят от древнецерковных визитаций; но, при Карле Великом, соответственно всему его духу теократического королевства, они получили характер политического и церковного учреждения в целях педагогического воспитания народа. Епископ, или заменяющий его с большими полномочиями архидиакон, ежегодно, в сопровождении королевского Missus'a, должен объезжать свой округ. (…) Как и в древнее время, за все открытые, публичные грехи, полагалось публичное покаяние и публичное прощение. В франкской Церкви, рядом с публичной, в VIII-IX-ом в. вводится и частная исповедь. Парижский Собор от 850 г. в каноне 6 говорит: "Если кто-нибудь исповедуется тайно и добровольно, то и покаяние его совершается в тайне; если напротив того, он публично открыто обнаруживается, то и покаяние его бывает публичное пред Церковью, по известным ступеням." Тайная исповедь получает душепопечительный характер и направляется даже на мысли человека. Алкуин считает обязанностью пресвитера изучить, глубоко познать, главные грехи и их последствия, чтобы уметь рекомендовать людям средства к улучшению. Значит, исповедь начинает распространяться (а с нею и покаянная дисциплина) на внешнюю и внутреннюю жизнь. Но отсюда вовсе еще не вытекала необходимость исповедовать свои грехи перед пресвитером. Верующие считали своею обязанностью прямо перед Богом исповедовать свои грехи. Однако, тогда же начали внушать мысль, что прощение от Бога подается чрез человеческое дело смирения и добровольного раскаяния. Шалонский (Synode de Chalons, В 813 Г., канон 33) Собор говорит: "Исповедь перед Богом истребляет грехи; но то, что происходит пред пресвитером, научает нас, как уничтожаются грехи."
Ст. 517. Прим. (19) Монашество углубляло нравственное сознание Церкви. На место церковного учения о фактических грехах, как смертных грехах, монашество поставило свое учение о главных грехах, как могущественных враждебных наклонностях, которые внутренне присущи каждому человеку и борьба с которыми должна составлять задачу его жизни. По Цоклеру (Zöckler. Evagrius Ponticus. 1893 München), Эвагрий Понтийский первый, кто дал классификацию 8-ми главных грехов. Пахомий, а за ним и Василий (Reg. brev. tract. 227 и 229), потребовали в своих монастырях исповеди монахов; требовалось чтобы каждый монах исповедовал мысли своего сердца (помыслы) пред старшими братьями или настоятелем. Из монастырской практики исповедь затем стала институтом Церкви.

Flat | Top-Level Comments Only

From:

timur_nechaev77

Фишка в том, что несмотря на то, что все это и было, и есть, в Церкви действует Сила (если вы знаете про этимологию слова "Бог", то понимаете, о чем я).
=======================
Нет никакой сверхъестественной силы. Бог это такой же сказочный персонах как Дед Мороз или Гарри Потnер. Кстати, хочу Вас спросить: А в существование Деда Мороза Вы верите? А если не верите, то как обосновываете, что его нет? Почему-то верующие в одних богов верят, а в других нет. Интересно, как они отличают реального бога от выдуманного? :)

Смотрели "Звездные войны" в детстве? Если да, то вспомните спор Хана Солы с Люком и Оби Ваном о природе Силы и ее независимости от чьей-либо веры или неверия.
======================
Я и "Звездные войны" смотрел и сказку про старика Хотабыча читал. К реальности это отношение не имеет, как и сказки в Библии.

Скажем, в 16 веке, если бы кто-нибудь стал доказывать, что есть электромагнитные поля, радиоактивность, сильные и слабые ядерные взаимодействия и т.п. - на него бы посмотрели как на дурака
==========================
Если он понимал о чем говорит, и мог это доказать, то на него не смотрели бы как на дурака. Разница между ученым (материалистом) и верующим в том. что ученый о чем-то говорит с точки зрения собственного знания, а верующий - с точки зрения собственного не знания.

оказывать что-либо бесполезно. Ибо... можно только показать.
========================
Покажите. Например, пройдите по воде, и выложите видео здесь. Если чудо реальное, то все атеисты из этого сообщества немедленно уверуют во Христа. Ведь для верующего, хождение по водам - обычное дело, рядовое чудо, как и передвижение гор.
"Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас"
(Матф.17:20)

Edited Date: 2013-07-24 10:01 pm (UTC)

From:

В раннем христианстве не было обязательной устной исповеди ни перед каждым причастием, ни раз в год

Page Summary

Style Credit

Expand Cut Tags