Речь патриарха Варфоломея в Абу-Даби

[timur_nechaev77]

Речь Вселенского патриарха Варфоломея на конференции по международной политике проходившей в Абу-Даби (столица ОАЭ), 10 декабря 2022 г. (перевод на русский) https://fosfanariou.gr/index.php/2022/12/11/omilia-ecum-patr-se-abu-dhabi-english-and-greek/
----------------------------------------
Ваши Преосвященства, Ваши Превосходительства, Почетные участники, Дорогой Тьерри де Монбриаль, Дамы и господа, Дорогие друзья,

Мы хотели бы тепло поблагодарить организаторов этого нового симпозиума Всемирной политической конференции “За открытый мир” за то, что они еще раз пригласили нас принять участие в этой очень интересной работе.

Украинская война, спровоцированная несправедливой агрессией России в феврале 2022 года, представляет собой худший европейский геополитический и гуманитарный кризис со времен окончания Второй мировой войны. Это сопровождается принесением в жертву большого количества украинцев, русских и других людей, а также разрушением целой страны. Можно ли было ожидать такой катастрофы?

Специалисты по международным отношениям пытаются объяснить эту ситуацию, ссылаясь на условия окончания холодной войны. Был ли Запад неправ, воспользовавшись распадом Советского Союза для установления своего влияния на Востоке? Пробудило ли изменение основных балансов в Европе старые опасения по поводу возможного окружения России? С другой стороны, как мы можем не принимать во внимание стремление к независимости народов, которые жили под советским гнетом? Как не ответить актами солидарности на отказ Восточной Европы от доминирования Москвы во имя системы зон влияния, установленной Ялтинскими соглашениями?

Эта дискуссия, несомненно, имеет силу. Однако видение нашей Церкви лежит за пределами этих нынешних перспектив. Ее взгляд больше укоренен в истории в целом и в церковной истории в частности. Мы считаем источником наших несчастий следствие ошибок в суждениях относительно вопросов, связанных с верой. Именно по этой причине мы отождествляем себя с термином “православие”, справедливой и непорочной верой.

Православная Церковь сыграла фундаментальную роль в возникновении этих двух реальностей, как отдельных, так и переплетенных, которыми являются Россия и Украина. Место действия драмы находится на пересечении двойного перекрестка - Европы и Азии. Прежде всего, это перешеек между Балтийским и Черным морями, важнейшая ось торговли между Северной Европой и Восточным Средиземноморьем. Перпендикулярно этому коридору, в южной части современной Украины, образуется коридор, открытый для передвижения народов, через который прошло несколько последовательных вторжений. Коммерческая функция позволяла структурировать полномочия и открываться цивилизации и внешнему миру. С другой стороны, волны вторжений и алчность окружающих держав часто разрушали политические структуры и подвергали население огромным страданиям. Именно эта диалектика между строительством и разрушением объясняет возникновение украинской идентичности.

Пространственная политическая карта современной Украины много раз меняла форму на протяжении веков, от Киевской Руси в 9 веке до Екатерины II в 18 веке, когда большая часть Украины оказалась интегрированной в Российскую империю. На протяжении веков население Украины подвергалось последовательному иностранному господству: русскому, польскому, монгольскому, литовскому или австрийскому. 20-й век был особенно тяжелым для украинцев. Они пережили великий голод сталинской эпохи, Голодомор, и оказались в эпицентре вооруженного противостояния между Советским Союзом и нацистской Германией во время Второй мировой войны.

Эта история объясняет желание отделить себя от России в целом и соединиться с Европой и ее ценностями. Эти условия также позволяют понять важность религии, элемента, который одновременно является основой и освобождающим украинское сознание. Из Константинополя Вселенский патриархат познакомил народы этого региона с христианством и византийской цивилизацией уже в 9 веке. Мы сыграли фундаментальную роль в организации религиозных общин, которые сформировались вокруг Киевской митрополии, а затем вокруг Московского Патриархата.

Однако его учения о правилах организации и церковного функционирования, унаследованные от долгой истории христианства и отражающие всю административную и философскую мудрость мира Восточного Средиземноморья, не всегда уважались Москвой. Имперская власть хотела подчинить церковь своей воле в своих попытках использовать религиозное чувство в своих политических и военных целях. Таким образом, с момента захвата Константинополя османами в 1453 году Москва стремилась заменить Вселенский патриархат, провозгласив, что Москва представляет “третий Рим”. Эта длительная политика Москвы является фундаментальным фактором разделения православного мира.

Начиная с 19 века инструментализация религии Москвой сочеталась с новаторскими идеями немецкого национализма. Вдохновленная пангерманизмом, новая идеология панславизма, являющаяся органом российской внешней политики, приобрела религиозную составляющую. Это идея о том, что церкви должны организовываться в соответствии с принципом этнической принадлежности, центральным маркером которого был бы язык. Именно этот подход Вселенский патриархат Константинополя осудил в 1872 году как ересь (ересь этнофилетизма, форма церковного расизма). Это находится в вопиющем противоречии с универсализмом Евангельской вести, а также с принципом территориального управления, который определяет организацию нашей церкви.

Однако эта ересь была полезна для целей Москвы, поскольку она дистанцировала славяноязычных верующих от влияния Вселенского патриархата. Целью этой стратегии было создание в пределах Османской империи, а затем и в форме независимого государства, отдельной политической силы, служащей стремлению России к теплым морям. Она несет ответственность за ненависть между балканскими христианами, которая привела к балканским войнам и зверствам начала 20-го века.

Во времена Советского Союза религия была маргинализирована и угнеталась. Коммунистическая идеология заняла территорию, приписываемую на экране религии, эксплуатируемой Царской империей. После его падения вера снова использовалась в идеологических целях. Русская Православная Церковь встала на сторону режима президента Владимира Путина, особенно после избрания Блаженнейшего Патриарха Кирилла в 2009 году. Она активно участвует в продвижении идеологии Русского мира, согласно которой язык и религия позволяют определить единое целое, охватывающее Россию, Украину, Беларусь, а также другие территории бывшего Советского Союза и диаспору. Москва (как политическая, так и религиозная власть) стала бы центром этого мира, миссия которого заключалась бы в борьбе с упадническими ценностями Запада. Эта идеология представляет собой инструмент легитимации российского экспансионизма и основу его евразийской стратегии. Связь этнофилетизма с прошлым и настоящим русского мира очевидна. Таким образом, вера становится основой идеологии путинского режима.

Автокефалия Украинской Православной церкви, предоставленная Вселенским Патриархатом в 2019 году, ухудшила отношения с Русской церковью. Здесь мы обнаруживаем напряженность, уже выраженную, когда Московский Патриархат решил не участвовать в Святом и Великом Соборе Православной Церкви, собравшемся на Крите в 2016 году.

Вторжение в Украину 24 февраля довело поляризацию до предела. Неоднозначная позиция Патриарха Кирилла в отношении войны и поддержка политики президента Путина вызвали резкую критику в православном мире и за его пределами. Православные Украины, которые предпочли остаться под опекой Русской церкви, также выразили свое неодобрение.

Вторжение в Украину 24 февраля обострило поляризацию. Неоднозначное отношение Патриарха Кирилла к войне и поддержка политики президента Путина вызвали резкую критику в православном мире и не только. Свое неодобрение выразили также украинские православные, которые предпочли остаться под опекой Русской церкви.

Вот так углубляется и расширяется разделение православного мира. Некоторые церкви согласны со Вселенским Патриархатом; другие, чьи страны слишком зависят от России, слепо поддерживают Московский патриархат. другие по-прежнему предпочитают соблюдать соучастное молчание. Между тем Русская Церковь использует средства государства для укрепления своего влияния на канонической территории других церквей, несмотря на крайне элементарные нормы церковной организации Православия. Его интервенции в Африке преподносятся как карательные действия против Александрийского патриархата за признание автокефалии Украинской православной церкви. Очевидно, что в этих условиях миротворческая роль Церкви становится очень сложной.

Что это означает для дискуссий за пределами церковных кругов? это еще раз показывает растущую роль религиозного фактора в основных глобальных проблемах. Идеологии исчезают одна за другой. Конец коммунизма оставил огромную пустоту в целой части мира, которая жила под его властью, и в других группах населения, которые возлагали на него свои надежды. Кризис глобализации и либерализма также порождает глубокое разочарование и опасное негодование. В этом пейзаже рушащихся материалистических идеологий духовное мощно возвращается. Однако это возвращение может представлять опасность, если оно не выражается в соответствии с подходами, воплощающими мудрость религиозных традиций, почерпнутых из наследия великих цивилизаций прошлого.

Ошибки в различении, ереси, не являются тривиальными явлениями, представляющими интерес только для нескольких священнослужителей и нескольких ученых. Напротив, они имеют очень серьезные последствия для духовной жизни. и для материальной жизни. Источником проблем является инструментализация религии субъектами, которые часто не имеют настоящей веры.

Русские православные - это огромное богатство для Православия и для всего мира. Русское православие внесло огромный духовный, одухотворенный и художественный вклад. К сожалению, он стал жертвой вмешательства российской политической власти. Советский гнет сеял хаос, лишая целые поколения благословений церковной веры и мудрости. Неоимперский режим, нуждавшийся в самоутверждении, опирался на то, что казалось ему ценным политическим капиталом: возрожденные религиозные чувства русского народа. К сожалению, он смог повести часть православного духовенства по этому пути. Главным образом, она приняла и усилила еретические подходы царского режима на фоне плохого знания церковных канонов, отчасти из-за духовного разложения советского периода.

Последствия очень серьезны. Этнорелигиозный фанатизм, привитый российской молодежи, заглушает перспективы мира и примирения. Православный мир разделен, и эта фрагментация проецируется на бедные страны, жители которых надеялись найти облегчение в вере. Прежде всего, это вредит Русской Церкви, поскольку рано или поздно люди осознают перегибы церкви, подчиняющейся целям, которые не имеют ничего общего с ее первоначальной миссией.

Дамы и господа, дорогие друзья,

Эксперты в области международных отношений иногда склонны игнорировать или маргинализировать роль и значение религиозного фактора, подлинного или манипулируемого. Однако мы вступили в период, в котором этот фактор становится все более и более важным. Теологи и другие эксперты по вопросам, связанным с функционированием Церквей, несомненно, должны открыться для других точек зрения и развивать диалог с другими дисциплинами. Также важно, чтобы специалисты в области социальных наук, политологии и международных отношений преодолели определенную нерешительность, чтобы углубиться в религиозные вопросы. Понимание нового мира, который формируется на наших глазах, не может игнорировать религиозный факт.

Спасибо вам за ваше внимание!