Индукция, дедукция и Священное Писание
Jun. 3rd, 2022 07:26 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
timur_nechaev77 posting in ![[community profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/community.png){kind=small}
stop_rpcВоронежская баптистка Нина Беляева (см. о ней) окончившая математический факультет ВГУ, зачем-то нахваливает логичность православия (возможно, ей баптизм надоел). Сомневаюсь, что её рассуждения верны. Конечно, тут лучше бы у профессиональных математиков спросить (например, у ![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
ishmakov, kaledin_corpse, nikola_borisov). В общем, вот её статья:
"В протестантизме преобладает индуктивный способ толкования СП (Священного Писания), а в православии дедуктивный. Почему так сложилось? И какой же способ правильный?
Индуктивный способ всегда вероятностный. А можно ли толковать Библию вероятностно? Толковать Библию вероятностно, это то же самое что верить в вероятностного бога. Молиться богу, который существует с вероятностью, скажем, 80%. Или ещё хуже молиться богу, который вероятно Иисус Христос, а может быть Будда, Аллах или кто-нибудь ещё. А кому тогда мы молимся? И христиане ли мы вообще, если не уверенны в том Иисус Христос истинный Бог на 100%? А если мы не христиане, то тогда Библия для нас уже не Слово Божье, а сборник мудрых цитаток, для обоснования своих мыслей.
Почему же тогда именно индуктивный способ толкования СП стал основным для протестантов?
Индуктивный способ мышления характерен для естественных наук. Восхождение от частного, конкретного к общему. Время зарождения протестантизма совпадает с началом бурного развития естественных наук, ставших важной частью культуры Запада. Люди, имеющие отношение к богословию и не чуждые общечеловеческой культуры, начали применять это в богословии. Но индукция непонятна без дедукции так же как Ветхий Завет непонятен без Нового Завета.
Индуктивно не возможно понять сотворение мира. Начало мира не может уместиться в его часть.
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли.»
(Иоан.1:1-11)
Обратите внимание на последнее предложение. Иудеям, привыкшим мыслить индуктивно, было крайне сложно отказаться от своего стандартного стиля мышления. Закон Моисея является ярким примером индуктивного вывода. 10 заповедей из них 613 заповедей и т. д. Куда пришли иудеи? Современный иудаизм – это язычество. Туда же идут и протестанты, достаточно посмотреть на новые движения возникающие в их среде. Самое ужасное, что это язычество в своей основе имеет «Божье откровение». В кавычки я взяла это слово, потому что Божье откровение не может быть основанием для язычества. Тогда возникает другой вопрос: почему всё-таки Иудеи ушли от Божьей истины в язычество? Дело в том что откровение Бога невозможно полностью заключить в слова человеческого языка (и даже еврейского). На этой вере в свои буквы, в которые Бог облёк для них Своё Слово, построен весь иудаизм. Протестантизм, которые имеет очень много общего с иудаизмом, таким же образом подходит к толкованию СП.
Библия – это Слово Божье и дана она Божьим детям – верующим в Иисуса Христа, т.е. Церкви Христовой! Библию может правильно понимать только Церковь вместе с Христом. Когда все верующие находятся в духовном единстве друг с другом и с Христом. В Церкви нет места индивидуализму, но это не значит что коллективное сознание давит на личность. Нет места и коллективизму! В Церкви в общем раскрывается единичное и единичное сопричастно общему. Именно в Церкви и только в Церкви возможно правильное понимание СП. Только в Церкви возможна дедукция.
У протестантов понятие церкви начало меняться. Сначала разделение видимой и невидимой церкви выразилось в отказе от Церковной истории. В православии такого разделения нет, умерших членов никто не лишает членства в Церкви. Отказом же от истории Церкви и от опыта христиан живущих ранее, протестанты исключают их из своей церкви. Последствием этого разделения стало дальнейшие дробление на множество мелких протестантских деноминаций. Отказавшись от церковной традиции, каждая из них создала свою собственную, так как отказ от традиции вообще невозможен.
Опасность традиции в том, что она может возвести личное в ранг общего (что и происходит в протестантской среде.) Отличие православной традиции в том, что сохраняется единство Церкви. И благодаря этому единству, традицией становиться опыт Церкви в целом, а не опыт отдельных её членов.
Понимание церкви, как совокупности различных поместных церквей, сделало невозможным существование общих законов, а значит не возможным дедуктивный вывод".
ishmakov, kaledin_corpse, nikola_borisov). В общем, вот её статья:"В протестантизме преобладает индуктивный способ толкования СП (Священного Писания), а в православии дедуктивный. Почему так сложилось? И какой же способ правильный?
Индуктивный способ всегда вероятностный. А можно ли толковать Библию вероятностно? Толковать Библию вероятностно, это то же самое что верить в вероятностного бога. Молиться богу, который существует с вероятностью, скажем, 80%. Или ещё хуже молиться богу, который вероятно Иисус Христос, а может быть Будда, Аллах или кто-нибудь ещё. А кому тогда мы молимся? И христиане ли мы вообще, если не уверенны в том Иисус Христос истинный Бог на 100%? А если мы не христиане, то тогда Библия для нас уже не Слово Божье, а сборник мудрых цитаток, для обоснования своих мыслей.
Почему же тогда именно индуктивный способ толкования СП стал основным для протестантов?
Индуктивный способ мышления характерен для естественных наук. Восхождение от частного, конкретного к общему. Время зарождения протестантизма совпадает с началом бурного развития естественных наук, ставших важной частью культуры Запада. Люди, имеющие отношение к богословию и не чуждые общечеловеческой культуры, начали применять это в богословии. Но индукция непонятна без дедукции так же как Ветхий Завет непонятен без Нового Завета.
Индуктивно не возможно понять сотворение мира. Начало мира не может уместиться в его часть.
«В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете. Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. Пришел к своим, и свои Его не приняли.»
(Иоан.1:1-11)
Обратите внимание на последнее предложение. Иудеям, привыкшим мыслить индуктивно, было крайне сложно отказаться от своего стандартного стиля мышления. Закон Моисея является ярким примером индуктивного вывода. 10 заповедей из них 613 заповедей и т. д. Куда пришли иудеи? Современный иудаизм – это язычество. Туда же идут и протестанты, достаточно посмотреть на новые движения возникающие в их среде. Самое ужасное, что это язычество в своей основе имеет «Божье откровение». В кавычки я взяла это слово, потому что Божье откровение не может быть основанием для язычества. Тогда возникает другой вопрос: почему всё-таки Иудеи ушли от Божьей истины в язычество? Дело в том что откровение Бога невозможно полностью заключить в слова человеческого языка (и даже еврейского). На этой вере в свои буквы, в которые Бог облёк для них Своё Слово, построен весь иудаизм. Протестантизм, которые имеет очень много общего с иудаизмом, таким же образом подходит к толкованию СП.
Библия – это Слово Божье и дана она Божьим детям – верующим в Иисуса Христа, т.е. Церкви Христовой! Библию может правильно понимать только Церковь вместе с Христом. Когда все верующие находятся в духовном единстве друг с другом и с Христом. В Церкви нет места индивидуализму, но это не значит что коллективное сознание давит на личность. Нет места и коллективизму! В Церкви в общем раскрывается единичное и единичное сопричастно общему. Именно в Церкви и только в Церкви возможно правильное понимание СП. Только в Церкви возможна дедукция.
У протестантов понятие церкви начало меняться. Сначала разделение видимой и невидимой церкви выразилось в отказе от Церковной истории. В православии такого разделения нет, умерших членов никто не лишает членства в Церкви. Отказом же от истории Церкви и от опыта христиан живущих ранее, протестанты исключают их из своей церкви. Последствием этого разделения стало дальнейшие дробление на множество мелких протестантских деноминаций. Отказавшись от церковной традиции, каждая из них создала свою собственную, так как отказ от традиции вообще невозможен.
Опасность традиции в том, что она может возвести личное в ранг общего (что и происходит в протестантской среде.) Отличие православной традиции в том, что сохраняется единство Церкви. И благодаря этому единству, традицией становиться опыт Церкви в целом, а не опыт отдельных её членов.
Понимание церкви, как совокупности различных поместных церквей, сделало невозможным существование общих законов, а значит не возможным дедуктивный вывод".
