Пол Бога в христианстве
Nov. 14th, 2024 07:08 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
timur_nechaev77 posting in ![[community profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/community.png){kind=small}
stop_rpcПеревод статьи из из англоязычной Википедии.
Бог в христианстве представлен Троицей из трёх ипостасей или «лиц», называемых Отцом, Сыном и Святым Духом. В то время как «Отец» и «Сын» неявно указывают на мужской пол, пол Святого Духа с древнейших времён также представлялся как включающий в себя женские аспекты (отчасти из-за грамматического рода, особенно в сирийской церкви). Сегодня некоторые христиане стремятся описывать Бога, используя другие местоимения, нежели те, которые традиционно применялись.
Грамматический род в Библии
Еврейская Библия
Первые слова Ветхого Завета — Берешит бара Элохим — «В начале сотворил Бог». [1] Глагол бара (сотворил) согласуется с подлежащим мужского рода единственного числа. Элохим используется для обозначения обоих полов и во множественном числе; оно использовалось для обозначения как Богини (в 3-й Книге Царств 11:33), так и Бога (3-я Книга Царств 11:31; [2]). Мужской род в иврите может использоваться для обозначения объектов, не имеющих определённого рода, а также для обозначения объектов, имеющих мужской род по природе, поэтому он широко используется, приписывая мужской род большинству объектов.[3] Однако существительное, используемое для обозначения Духа Божьего в Книге Бытия, — «Руах» — имеет ярко выраженный женский род, как и глагол, описывающий деятельность Духа во время сотворения мира, — «рахаф», что переводится как «трепещет». Этот глагол используется только в одном месте в Библии (Второзаконие 32:11), где он описывает действия орлицы-матери по отношению к своему гнезду. Постоянное использование существительных и глаголов женского рода для обозначения Духа Божьего в Торе, а также в остальных еврейских Писаниях указывает на то, что по крайней мере этот аспект Элохим постоянно воспринимался как женский.[4] В Книге Бытия 1:26–27 говорится, что люди были созданы по образу элохим.[5][6]
Две самые распространённые фразы в Танахе — вайомер Элохим и вайомер Яхве — «и сказал Бог». Опять же, глагол вайомер (сказал) стоит в мужском роде; он никогда не стоит в женском роде ватомер. Личное имя Бога, Яхве, представлено в Исходе 3 так, как если бы Я (еврейское йод) было префиксом мужского рода к глаголу быть.
В Псалме 89:26 Бог назван Отцом. «Он воззовет ко Мне: Ты Отец мой, Бог мой, и скала моя.»[7]
В книге Исайи сам пророк использует женские образы для описания Бога, сравнивая Его с рожающей женщиной в нескольких стихах на протяжении всей книги.[8] В книге Бог также упоминается как кормящая мать.[9]
Некоторые литературные подходы к Ветхому Завету утверждают, что параллели между библейскими историями и более ранними шумерскими, аккадскими и ханаанскими мифами о сотворении мира указывают на матриархальный субстрат, на который был наложен патриархальный подход.[10] «В Библии земля является женским дополнением к Богу: они объединяются, чтобы создать человека, который выражает их отношения, например, в жертвоприношении».[11]
Новый Завет
Иисус Христос, Сын Божий, упоминается в мужском роде и, как правило, считается человеком мужского пола на протяжении всего Нового Завета. Несмотря на это общее упоминание, сам Иисус использует метафоры женского рода, говоря о себе. В Евангелии от Матфея Иисус говорит:
Как часто я хотел собрать твоих детей вместе, как наседка собирает своих птенцов под крылья, но ты не желала! Смотри, твой дом оставлен тебе в запустении.[12]
Новый Завет также упоминает Святого Духа в мужском роде, наиболее явно в Евангелии от Иоанна 14–16.
Взгляды ранней Церкви
Климент Александрийский (150–215 гг. н. э.) писал о материнских и отцовских качествах Бога, но не использовал в отношении Бога женские местоимения или формы.[13]
Аврелий Августин также использовал женские метафоры, но не местоимения.[14]
Это общая тенденция в ранней церковной патристике, когда для обозначения Бога используются образы, связанные с материнством, но не женские местоимения. Обычно Бога не называют женским именем, если он не ассоциируется с материнством.
Конфессиональные взгляды
Католическая церковь
Катехизис Католической Церкви (CCC) #239 гласит в отношении Отца: «Бог превосходит человеческое различие между полами. Он не является ни мужчиной, ни женщиной: он — Бог». [15][16] В CCC обсуждается традиционный образ и язык, описывающие Бога как Отца. [16] Однако в ней отмечается, что Бог не ограничивается только этой ролью — в Библии также используются образы матери.[16] В ней также отмечается, что человеческое отцовство лишь отчасти отражает архетипическое отцовство Бога.[16] В католическом учении и практике Бог упоминается с помощью местоимений мужского рода.[17]
Хотя церковное учение, как и учение докторов, утверждает, что у Бога нет пола в буквальном смысле, потому что у Бога нет тела, но в Библии он упоминается с использованием местоимений мужского рода.[18][19][20]
Национальный совет церквей
В «Лекционарии на инклюзивном языке», изданном Американским Национальным советом церквей, к которому принадлежат многие протестантские церкви, во введении говорится: «Бог, которому поклонялись авторы Библии и которому поклоняются в Церкви сегодня, не может рассматриваться как имеющий пол, расу или цвет кожи». [21]
Церковь СПД
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) отличается от большинства церквей тем, что верит в то, что Отец, Сын и Дух являются отдельными личностями, как мужскими, так и женскими.[22][23] Церковь СПД также учит, что Бог-Отец женат на божественной женщине, которую называют Небесной Матерью.[24] Считается, что люди являются духовными детьми этих небесных родителей.[25]
Объединенная церковь Христа
«Новый век гимнов», сборник гимнов Объединённой церкви Христа (UCC), использует инклюзивный язык; одной из задач, стоявших перед авторами, было сокращение использования исключительно мужского рода в отношении Бога и/или уравновешивание мужских образов женскими и негендерными образами, сохраняя при этом мужские образы Иисуса в отношении его земной жизни.
По крайней мере, две конференции UCC (в Массачусетсе[26] и Огайо[27]) приняли рекомендации по использованию инклюзивных формулировок, и большинство священнослужителей и мирян UCC сообщают, что используют инклюзивные формулировки, обращаясь к Богу во время богослужений.[28]
Церковь столичного сообщества
Митрополия поощряет инклюзивный язык[29] и использует в своём Символе веры выражения «Бог — наш Отец-Создатель», «Иисус Христос, единородный Сын Божий» и «Святой Дух» для обозначения трёх лиц Троицы.[30]
Методизм
Объединённая методистская церковь допускает использование любого рода для описания Бога. Это основано на убеждении, что каким бы ни было желание верующих участвовать в разговоре о Боге, оно должно цениться и уважаться. Британская методистская церковь использует литургию, которая включает молитвы, обращённые к «Богу, нашему Отцу и нашей Матери».[31]
Гендерно-инклюзивный язык
Многие группы считают, что гендерно-нейтральная лексика (например, обращение к Богу как «они» или просто «Бог») не отражает природу Бога. Однако в новейшей истории несколько либеральных и основных протестантских конфессий приняли или поощряют её использование при обращении к Богу. К ним относятся Объединённая церковь Христа, Евангелическо-лютеранская церковь Америки и Столичная общинная церковь. Другие возражают на эстетических основаниях, утверждая, что гендерно-инклюзивные конструкции, такие как придуманный пол или чередование полов, неуклюжи.
Инклюзивный язык в СМИ
В массовой культуре, особенно в американской, ведутся споры о том, какие местоимения подходят для описания Бога.[32]
Список некоторых медиа, изображающих Бога как женщину
Писательница Гленн Дойл известна тем, что использует женские местоимения для обозначения Бога. Когда кто-то спрашивает её, почему она думает о Боге как о женщине, она отвечает:
Я так не думаю. Я считаю нелепым думать о Боге как о чём-то, что может иметь пол. Но пока многие не могут представить Бога в женском обличье, в то время как представление Бога в мужском обличье кажется вполне приемлемым, и пока женщин продолжают недооценивать, оскорблять и контролировать здесь, на Земле, я буду продолжать использовать это слово.[33]
Аланис Мориссетт играет Бога в фильме «Догма» 1999 года.
В романе 2007 года «Хижина: там, где трагедия сталкивается с вечностью» Уильяма П. Янга Бог изображён в виде женщины.[34]
Бог в христианстве представлен Троицей из трёх ипостасей или «лиц», называемых Отцом, Сыном и Святым Духом. В то время как «Отец» и «Сын» неявно указывают на мужской пол, пол Святого Духа с древнейших времён также представлялся как включающий в себя женские аспекты (отчасти из-за грамматического рода, особенно в сирийской церкви). Сегодня некоторые христиане стремятся описывать Бога, используя другие местоимения, нежели те, которые традиционно применялись.
Грамматический род в Библии
Еврейская Библия
Первые слова Ветхого Завета — Берешит бара Элохим — «В начале сотворил Бог». [1] Глагол бара (сотворил) согласуется с подлежащим мужского рода единственного числа. Элохим используется для обозначения обоих полов и во множественном числе; оно использовалось для обозначения как Богини (в 3-й Книге Царств 11:33), так и Бога (3-я Книга Царств 11:31; [2]). Мужской род в иврите может использоваться для обозначения объектов, не имеющих определённого рода, а также для обозначения объектов, имеющих мужской род по природе, поэтому он широко используется, приписывая мужской род большинству объектов.[3] Однако существительное, используемое для обозначения Духа Божьего в Книге Бытия, — «Руах» — имеет ярко выраженный женский род, как и глагол, описывающий деятельность Духа во время сотворения мира, — «рахаф», что переводится как «трепещет». Этот глагол используется только в одном месте в Библии (Второзаконие 32:11), где он описывает действия орлицы-матери по отношению к своему гнезду. Постоянное использование существительных и глаголов женского рода для обозначения Духа Божьего в Торе, а также в остальных еврейских Писаниях указывает на то, что по крайней мере этот аспект Элохим постоянно воспринимался как женский.[4] В Книге Бытия 1:26–27 говорится, что люди были созданы по образу элохим.[5][6]
Две самые распространённые фразы в Танахе — вайомер Элохим и вайомер Яхве — «и сказал Бог». Опять же, глагол вайомер (сказал) стоит в мужском роде; он никогда не стоит в женском роде ватомер. Личное имя Бога, Яхве, представлено в Исходе 3 так, как если бы Я (еврейское йод) было префиксом мужского рода к глаголу быть.
В Псалме 89:26 Бог назван Отцом. «Он воззовет ко Мне: Ты Отец мой, Бог мой, и скала моя.»[7]
В книге Исайи сам пророк использует женские образы для описания Бога, сравнивая Его с рожающей женщиной в нескольких стихах на протяжении всей книги.[8] В книге Бог также упоминается как кормящая мать.[9]
Некоторые литературные подходы к Ветхому Завету утверждают, что параллели между библейскими историями и более ранними шумерскими, аккадскими и ханаанскими мифами о сотворении мира указывают на матриархальный субстрат, на который был наложен патриархальный подход.[10] «В Библии земля является женским дополнением к Богу: они объединяются, чтобы создать человека, который выражает их отношения, например, в жертвоприношении».[11]
Новый Завет
Иисус Христос, Сын Божий, упоминается в мужском роде и, как правило, считается человеком мужского пола на протяжении всего Нового Завета. Несмотря на это общее упоминание, сам Иисус использует метафоры женского рода, говоря о себе. В Евангелии от Матфея Иисус говорит:
Как часто я хотел собрать твоих детей вместе, как наседка собирает своих птенцов под крылья, но ты не желала! Смотри, твой дом оставлен тебе в запустении.[12]
Новый Завет также упоминает Святого Духа в мужском роде, наиболее явно в Евангелии от Иоанна 14–16.
Взгляды ранней Церкви
Климент Александрийский (150–215 гг. н. э.) писал о материнских и отцовских качествах Бога, но не использовал в отношении Бога женские местоимения или формы.[13]
Аврелий Августин также использовал женские метафоры, но не местоимения.[14]
Это общая тенденция в ранней церковной патристике, когда для обозначения Бога используются образы, связанные с материнством, но не женские местоимения. Обычно Бога не называют женским именем, если он не ассоциируется с материнством.
Конфессиональные взгляды
Католическая церковь
Катехизис Католической Церкви (CCC) #239 гласит в отношении Отца: «Бог превосходит человеческое различие между полами. Он не является ни мужчиной, ни женщиной: он — Бог». [15][16] В CCC обсуждается традиционный образ и язык, описывающие Бога как Отца. [16] Однако в ней отмечается, что Бог не ограничивается только этой ролью — в Библии также используются образы матери.[16] В ней также отмечается, что человеческое отцовство лишь отчасти отражает архетипическое отцовство Бога.[16] В католическом учении и практике Бог упоминается с помощью местоимений мужского рода.[17]
Хотя церковное учение, как и учение докторов, утверждает, что у Бога нет пола в буквальном смысле, потому что у Бога нет тела, но в Библии он упоминается с использованием местоимений мужского рода.[18][19][20]
Национальный совет церквей
В «Лекционарии на инклюзивном языке», изданном Американским Национальным советом церквей, к которому принадлежат многие протестантские церкви, во введении говорится: «Бог, которому поклонялись авторы Библии и которому поклоняются в Церкви сегодня, не может рассматриваться как имеющий пол, расу или цвет кожи». [21]
Церковь СПД
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) отличается от большинства церквей тем, что верит в то, что Отец, Сын и Дух являются отдельными личностями, как мужскими, так и женскими.[22][23] Церковь СПД также учит, что Бог-Отец женат на божественной женщине, которую называют Небесной Матерью.[24] Считается, что люди являются духовными детьми этих небесных родителей.[25]
Объединенная церковь Христа
«Новый век гимнов», сборник гимнов Объединённой церкви Христа (UCC), использует инклюзивный язык; одной из задач, стоявших перед авторами, было сокращение использования исключительно мужского рода в отношении Бога и/или уравновешивание мужских образов женскими и негендерными образами, сохраняя при этом мужские образы Иисуса в отношении его земной жизни.
По крайней мере, две конференции UCC (в Массачусетсе[26] и Огайо[27]) приняли рекомендации по использованию инклюзивных формулировок, и большинство священнослужителей и мирян UCC сообщают, что используют инклюзивные формулировки, обращаясь к Богу во время богослужений.[28]
Церковь столичного сообщества
Митрополия поощряет инклюзивный язык[29] и использует в своём Символе веры выражения «Бог — наш Отец-Создатель», «Иисус Христос, единородный Сын Божий» и «Святой Дух» для обозначения трёх лиц Троицы.[30]
Методизм
Объединённая методистская церковь допускает использование любого рода для описания Бога. Это основано на убеждении, что каким бы ни было желание верующих участвовать в разговоре о Боге, оно должно цениться и уважаться. Британская методистская церковь использует литургию, которая включает молитвы, обращённые к «Богу, нашему Отцу и нашей Матери».[31]
Гендерно-инклюзивный язык
Многие группы считают, что гендерно-нейтральная лексика (например, обращение к Богу как «они» или просто «Бог») не отражает природу Бога. Однако в новейшей истории несколько либеральных и основных протестантских конфессий приняли или поощряют её использование при обращении к Богу. К ним относятся Объединённая церковь Христа, Евангелическо-лютеранская церковь Америки и Столичная общинная церковь. Другие возражают на эстетических основаниях, утверждая, что гендерно-инклюзивные конструкции, такие как придуманный пол или чередование полов, неуклюжи.
Инклюзивный язык в СМИ
В массовой культуре, особенно в американской, ведутся споры о том, какие местоимения подходят для описания Бога.[32]
Список некоторых медиа, изображающих Бога как женщину
Писательница Гленн Дойл известна тем, что использует женские местоимения для обозначения Бога. Когда кто-то спрашивает её, почему она думает о Боге как о женщине, она отвечает:
Я так не думаю. Я считаю нелепым думать о Боге как о чём-то, что может иметь пол. Но пока многие не могут представить Бога в женском обличье, в то время как представление Бога в мужском обличье кажется вполне приемлемым, и пока женщин продолжают недооценивать, оскорблять и контролировать здесь, на Земле, я буду продолжать использовать это слово.[33]
Аланис Мориссетт играет Бога в фильме «Догма» 1999 года.
В романе 2007 года «Хижина: там, где трагедия сталкивается с вечностью» Уильяма П. Янга Бог изображён в виде женщины.[34]
